Egot i Freuds teori och i psykoanalysens teknik
| Del av en serie artiklar om |
| psykoanalys |
|---|
.jpeg) |
 1978 års upplaga
| |
| Redaktör | Jacques-Alain Miller |
|---|---|
| Författare | Jacques Lacan |
| Originaltitel | ' Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse' |
| Översättare | Sylvana Tomaselli |
| Ämne | Psykoanalys |
| Utgivare | Editions du Seuil |
Publiceringsdatum |
1977 |
Publicerad på engelska |
1988 |
| Mediatyp | Inbunden |
| Sidor | 343 |
| ISBN | 0-521-26680-7 |
The Ego in Freud's Theory and in the Technique of Psychoanalysis är den engelskspråkiga översättningen från 1988 av ( franska : Le séminaire. Livre II. Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse ) publicerad i Paris av Le Seuil i 1977. Texten till seminariet, som hölls av Jacques Lacan på sjukhuset Sainte-Anne i Paris mellan hösten 1954 och våren 1955 och är det andra i serien, upprättades av Jacques-Alain Miller och översatt av Sylvana Tomaselli .
Bakgrund
I juli 1953 avträder Société Française de Psychanalyse (med Jacques Lacan, Françoise Dolto och Serge Leclaire) från Société Psychanalytique de Paris (medlem i International Psychoanalytical Association) på grund av växande spänningar mellan Lacans och hans samtidas praktik och den framväxande ego psykologisk trend från föregående generation. Ändå tillåts SFP att vara närvarande vid Roms kongress sommaren 1953 där Lacan levererar sin rapport: "The Function and Field of Speech and Language in Psychoanalysis". Det positiva mottagandet av uttrycket "återgången till Freud" och av hans rapport och diskurs i Rom ger Lacan viljan att omarbeta alla analytiska begrepp. Hösten 1953 börjar han sina seminarier på sjukhuset i Sainte-Anne varje onsdag och presenterar patientfall på fredagar.
Innehåll
I Seminarium II överväger Lacan den distinktion som gjordes i sitt första seminarium mellan diskursanalys och analys av egot, både i relation till psykoanalytisk teori och praktik. Han hävdar att "analys handlar om motstånd." Han recenserar tre verk av Freud: Beyond the pleasure-principen (om dödsdriften), Group Psychology and the Analysis of the Ego och The Ego and the Id .
Medvetandet är transparent för sig själv, medan jaget ( je ) inte är det. Jaget är utanför medvetandets fält och dess säkerheter (där vi representerar oss själva som ego, där något finns och uttrycks av jaget). Men det räcker inte att säga att "det omedvetnas jag inte är egot" eftersom vi tenderar att tänka detta jag som det sanna egot. Lacan fortsätter med att återhämta egots plats och återinföra subjektets excentricitet gentemot egot.
Egot är ett särskilt objekt inom upplevelsen av subjektet, med en viss funktion: en imaginär. När egot i den speglande bilden känns igen som sådant av subjektet, blir denna bild självmedveten. "Spegelstadiet bygger på kopplingen mellan å ena sidan en viss nivå av tendenser som upplevs som frånkopplade och å andra sidan en enhet som den sammanfogas och paras med. I denna enhet känner subjektet sig själv som enhet. , men som en alienerad, virtuell." Men för att ett medvetande ska uppfatta ett annat medvetande måste den symboliska ordningen ingripa i det system som bestäms av bilden av egot, som en dimension av nybesiktning .
I "Drömmen om Irmas injektion" inträffar det mest tragiska ögonblicket i konfrontationen med det verkliga. Den ultimata Real, "något framför vilket orden slutar." "I drömmen är det omedvetna det som finns utanför alla subjekten. Drömmens struktur visar att det omedvetna inte är drömmarens ego." "Detta ämne utanför ämnet betecknar drömmens hela struktur." "Det som står på spel i drömmens funktion är bortom egot, det som i subjektet är subjektet och inte subjektet, det är det omedvetna."
I sin analys av Poe's Purloined Letter talar Lacan om "en annan bortom all subjektivitet". Frågan gäller "subjektets konfrontation bortom egot med Id, quod (vad-är-det?) som försöker bli till i analys."
"Det lutade brevet är synonymt med det omedvetnas ursprungliga, radikala subjekt. Symbolen håller på att förskjutas i sitt rena tillstånd: man kan inte komma i kontakt med utan att fångas i dess lek. Det finns ingenting i ödet, eller offer, som kan definieras som en funktion av tillvaron. När karaktärerna får tag i denna bokstav är det något som tar tag i dem och bär dem med sig. Vid varje skede av bokstavens symboliska transformation kommer de att definieras av sin position i förhållande till denna radikala objekt. Denna position är inte fixerad. När de träder in i den nödvändighet som är speciell för bokstaven, blir de var och en funktionellt olika bokstavens väsentliga verklighet. För var och en av dem är bokstaven det omedvetna, med alla dess konsekvenser, nämligen att kl. varje punkt i den symboliska kretsen, var och en av dem blir någon annan."
När Jean Hyppolite frågar: "Vad har symboliken för användning?" Lacan svarar: "Det symboliska, det imaginära och det verkliga är användbara för att ge sin mening till en särskilt ren symbolisk upplevelse, analysens." Eftersom den symboliska dimensionen är den enda dimensionen som botar, "Den symboliska ordningen är samtidigt icke-vara och insisterar på att vara, det är vad Freud har i åtanke när han talar om dödsinstinkten som det som är mest grundläggande: en symbolisk ordning i värk, på väg att komma, insisterar på att förverkligas."
Schema L , systematiserat i La lettre volée ( Écrits , 1966), utvecklas i detta seminarium. En struktur med fyra termer kartlägger det verkliga, det imaginära och det symboliska som ersätter den andra freudianska topografin: ego/ id /superego. Två diagonaler skär varandra, medan den imaginära rapporten länkar a (egot) till a' (den andra), avbryts linjen som går från S (subjektet, det freudianska id ) till A (den andre) av den första. Den andre är svår att definiera: det är språkets plats där subjektiviteten konstitueras; det är platsen för det ursprungliga talet kopplat till Fadern; det är den absoluta Andras plats, modern i efterfrågan. Den Andre gör subjektet utan att subjektet vet om det. Med Lacan i Freuds Wo Es war, soll Ich werden , är Es ämnet. "Det" känner honom eller inte. Den ytterligare, mer krävande insikten är "Det" talar eller inte. I slutet av analysen är det "Det" som måste uppmanas att tala, och att gå in i relation med verkliga Andra. Där S var, där Ich vara.
Se även
Vidare läsning
|
|