Czorneboh

Czorneboh
Schleifberg, Praschwiza
Splósk.JPG
Norra sidan av berget Czorneboh.
Högsta punkt
Elevation 555,7 m (1 823 fot)
Koordinater Koordinater :
Namngivning
Inhemskt namn   Čornobóh ( översorbiska )
engelsk översättning Svart gud
Geografi
Förälders intervall Lusatiska höglandet

Czorneboh ( tyskt uttal: [(t)ʃɔɐ̯nəbo:(ç)] ; [ behöver betona IPA ] övre sorbiska : Čornobóh [ behöver sorbiska IPA ] ) är ett berg mellan Hochkirch och Cunewalde i Oberlausitz . Czorneboh ligger 10 km. från den tysk-tjeckiska gränsen norr om Šluknov och 8 km. sydost om Bautzen och med en höjd av 555,7 m är det den högsta punkten på denna fot av Lusatian Highlands . Toppen av Czorneboh ligger i distriktet Meschwitz (kommunen Hochkirch). På toppen finns ett fjällvandrarhem och ett utsiktstorn.

namn

Namnet Czorneboh som namnet på den högsta bergskedjan mellan kommunerna Cunewalde och Hochkirch, tidigare känt som Schleifberg eller Praschwiza , är förmodligen en uppfinning från 1700-talet. Det börjar med omnämnandet av Helmold av Bozow i Chronica Slavorum omkring 1168, där han berättar om rikedomen av heliga lundar och gudar bland slaver. I ett fragment skriver han: "Slaverna har också en märklig villfarelse. Vid sina fester och karusaler går de runt en skål över vilken de uttalar ord, jag skulle inte säga om invigning utan om exekration, i två gudars namn – den gode såväl som den onde – och bekänner att alla gynnsam förmögenhet arrangeras av den gode guden, negativ, av den onde guden. Därför kallar de också på sitt språk den onde guden Diabol, eller Zcerneboch , det vill säga den svarta guden”. Den pirnaiske krönikören och dominikanen Johannes Lindner överförde 1530 kulten av Chernobog till sorberna, men hans krönika anses vara felaktig och därför otrolig.

Omkring 1690 skrev biträdande rektorn för gymnasium i Bautzen, magister Martin Grünewald, en kort historisk beskrivning av Oberlausitz, där han nämnde guden Chernebogs kult och resterna av altare på olika berg nära Bautzen, men utan att nämna. namnen på specifika berg.

Karl Gottlob von Anton beskriver ett berg uppkallat "efter Chernebog" "nära Wuißke" i Erste Linien eines Versuchs über der Alten Slaven Ursprung, Sitten, Gebräuche, Meinungen und Kenntnisse ( Leipzig , 1783). Helt oberoende av detta nämner Anton dock Schleifberg och dess slaviska namn Praschwiza i en annan del av sitt arbete. Sju år senare, i Lausizisches Wochenblatt , nämns berget Czernebog för första gången, även här som ett odefinierat berg nära Wuißke och med en uppenbar referens till Antons författarskap. År 1791, i det 6:e numret av Lausizische Monatsschhrif , markeras dagens Chernebog tydligt på detta sätt. Den samtida Adolf Traugott von Gersdorff beskrev först detta berg som "berget Meschwitz eller Zschernebug" i sina topografiska teckningar 1789 och behöll namnet (senare skrivet Tschernebog).

1780-1806 skapades den saxiska serien av militära kartor. I den var berget inskrivet med dubbelnamnet "Schleifenberg / Zschernebog". Bergstoppens klippor kallades "Helvetet" och "Djävulens stenar". Ett protokoll från 1804 där berget kallas "Zschorna-Bogk" kommer från Meschwitz (1885, 94% av de sorbiska invånarna), också som vägriktning.

I uppteckningarna över staden Bautzen, som var bergets ägare, återfinns fram till 1800-talet endast namnen Schleifberg, Exanberg eller Finsterwald.

Den södra sidan av berget med Cunewalde i förgrunden.

Bären av romantikens anda blev namnet Czorneboh det enda namnet på berget fram till mitten av 1800-talet. Djävulska berättelser och legender om påstådd slavisk kultplats på Czorneboh är väl förknippade med namnet. Karl Benjamin Preusker nämnde i sin Ober-Lausitzische Altertümer från 1828 olika legender och många folksagor som utspelade sig runt Czornebohs klippor. Till exempel gudarnas orakel, djävlars platser, pilgrimsfärder och offer för "hedniska reaktioner", samt spekulationer om förstörelse och begravning av "forntida föremål". I sitt senare, mer omfattande arbete från 1841 visade han till och med en detaljerad karta med olika legendariska platser som "djävulens predikstol ", "djävulens fönster", "helvetet" och en "kittel" (offerkittel). De första detaljerade legenderna dök upp 1839 i Heinrich Gottlob Gräves Volkssagen und volksthümliche Denkmale der Lausitz , och vid mitten av seklet finns det mer än ett halvdussin av dem.

Bautzen-prästen, historikern och krönikören Erwin Wienecke kritiserade 1927 diskussionen om bergets namn: "Den allmänna opinionen var mer intresserad av den stövlarlösa "viljan att bevisa" än av en logisk, definitiv lösning". Han initierade bytet av det tyska namnet Czorneboh till Schleifberg, vilket dokumenterades 1571 och var enligt hans mening det enda korrekta namnet. Hans starka betoning fick stöd av nationalsocialistiska beslutsfattares rörelser och blev bindande under förtydligandet av stadsnamn. År 1937, på grund av en konflikt om namnbytet, Wl. Schütze, Friedrich Sieber och Pawel Nedo intervjuade de äldre sorberna i Czorneboh-området i hemlighet. Det visade sig att några av intervjupersonerna sa "Na Čornyboh" och menade "på den svarta guden" men ibland sa de också "Na Čornyboku" och menade "på den svarta sidan" av berget i betydelsen den skuggade eller norra sidan . Det är möjligt att likheten mellan orden ledde till förvirring. Termen Schleifberg var hittills helt okänt för alla förhörda sorber. Namnbytet till Schleifberg drogs tillbaka efter 1945.

Förutom Anton nämndes det slaviska namnet "Prašwica" 1712 av den sorbiske prästen, historikern och språkforskaren Abraham Frencel, som döpte bergets norra del på detta sätt. Han tog det ur det översorbiska ordet prašca ("fråga"; tyska: "fragen") och översatte det till "Frageort" eller "Frageberg. Länge betraktades denna tolkning som bevis på en tidigare kultplats. med ett orakel på toppen av berget, typiskt för den slaviska religionen. 1910 förnekade den sorbiske folkloreforskaren Jan Awgust Jenč Frenzels tolkning och antog att den härstammar från den mindre använda övre sorbiska prašiwy ("mangy" ) . tolkningen dominerar och man tror att det kan ha inneburit en svår klättring uppför ett berg eller stenar som inte var lämpliga för bearbetning.

Utsiktstorn och restaurang

Utsiktstornet på Chornoboh.

På berget finns ett 23 m högt utsiktstorn från 1800-talet och en restaurang med ölträdgård. Bygget ansöktes 1850 av jägmästaren Walde från Wuischke till stadsfullmäktige i Bautzen. Först byggdes tornet av Karl Traugott Eichler från Lauba efter ritning av arkitekten Traugott Hobjan från Bautzen. Denna stod färdig den 17 maj 1851 och öppnade 1852 tillsammans med gästgiveriet. 1856 färdigställdes en brunn. Stentornet är det äldsta i sitt slag i Oberlausitz. 1928 fick tornet en träkonstruktion, som brann ner den 19 december 1944. På grund av sin närhet till Bautzen och den goda infrastrukturen på berget är toppen av Czorneboh ett populärt resmål.

Restaurangen stängdes tillfälligt den 1 oktober 2013 och totalrenoverades sedan av staden Bautzen. Detta omfattade tak, väggar, golv, värme, ventilation och sanitet. Dessutom har köket totalrenoverats. Från den 16 april 2016 är restaurangen åter öppen för turister och fotgängare.

Plats för religiös tillbedjan

Redan innan Czorneboh fick detta mytologiska namn förknippades gruppen av stenar på dess topp med idén om en slavisk plats för tillbedjan på berget. Conrad Bote nämner indirekt i sin Cronecken der Sassen (1492) att stenarna spelade en roll i kulten av slaverna i Lusatia och rapporterade om året 1116 och förstörelsen av idolen av Flins , som stod på "Flins Rock". Arkeologi har inte hittat några bevis för någon funktion hos den naturligt bildade gruppen stenar på Chorneboh.

På den östra kullen av Czorneboh-kedjan på Hochstein finns en klippgrupp med en förhistorisk vall. År 1841 misstänkte Karl Benjamin Preusker en hednisk offerplats där. Arkeologisk forskning runt 1900 avslöjade slaviska eller medeltida tillämpningar. Platsens funktion gick inte att klarlägga. Omkring 1350 skulle klipporna fungera som gömställe för ett gäng rånare, därför kallades platsen på gamla kartor även rånslott.

I Lusatia finns rester av ett 30-tal slaviska vallar, varav 10 kan nås på en timmes promenad från foten av Czorneboh (Blösa, Zschorna, Kirschau, Niethen, Lauske, Doberschau, Schöps ( 2 × ) , Nechen , Belgern ) .

Från upptäckten av en stenyxa och slaviskt skräp i Halbendorf, bronsåldersfynden i Köblitz och de talrika sorbiska fältnamnen i Cunewalddalen kan man dra slutsatsen att även södra Czorneboh var bebodd under förhistorisk tid. Den höga tätheten av förhistoriska bevis på och runt bergskedjan gör att bergets religiösa betydelse verkar åtminstone möjlig.

På Schmoritz, i de västra foten av Czorneboh-området, har resterna av omkretsmuren också bevarats. Den fungerade troligen som en smältplats under slavisk tid. Chorneboh-bergskedjan utgör också den södra gränsen för bosättningsområdet för den lusatiska kulturen under bronsåldern.

Legender

Även om Czorneboh som en historisk plats för tillbedjan ännu inte har bevisats arkeologiskt, var det redan i den tidigmoderna eran en projektionsplats för olika mytologiska idéer. Dess huvudelement var en grupp stenar på toppen av ett berg. Man trodde att altarna var staplade med offerskålar, ficklampshållare och "Frågehål". I närliggande Hromadnik sågs en gammal slavisk mötesplats på grund av dess namn (best. "församlingsplats", från hromada ). I kombination med återupplivandet av regionala historiska intressen och åsikten från medeltida och tidigmoderna historiker, blev det klart att kulten av Chernebog, eller åtminstone någon gudom av natt och död, också hittades i Finsterwald ("mörk, svart skog). "). Till detta kommer de klassiska kristna ståndpunkterna, såsom "djävulsfoten", "den hovformade stenen" eller "djävulens fönster" ("Frågehålen" som nämns samtidigt) med den åtföljande legenden om " Djävulens fönster mot Schwarzwald". På samma sätt som Chernebog-Czorneboh står Belebog - Bieleboh . Helmold nämnde indirekt denna gud som "lyckans gud". Denna "Vite Gud" fick också ett berg i Övre Lausitz. Det ligger mittemot Czorneboh, i utkanten av det välkända området Milceni -bosättningen. I sachsiska blad från 1780-1806 registrerades den samtidigt som "Zschernebog" som "Pilobogg eller Beyersdorferberg". År 1841 ritade Karl Benjamin Preusker en stenformation av en bergstopp, som legenden säger, som han kallade "Belebogs altare". I vilken utsträckning sajtens helighet är ren spekulation eller faktisk tradition är omtvistad.

Exempel på legender relaterade till Chornebog: "Trollkammaren på Czornebog", "Djävulens fönster i Czorneboh", "Violett från Czorneboh", "Djävulens pool på Czorneboh", "Guldkällaren på Frageberg", " Chernobog och Belebog".

  • "Devil's window" or "Question Hole".

    "Djävulens fönster" eller "Frågehål".

  • "Devil's Foot".

    "Djävulsfot".

  • "Sacrificial pool".

    "Offerbassäng".

Solfenomen

Sedan 2008 har folk- och skolobservatoriet Bruno-H.-Bürgel i Sohland/Spree , Institutionen för arkeoastronomi , undersökt olika bergarter i Övre Lausitz för deras lämplighet för solobservationer i kalendern. På toppen av Czorneboh fann man att klippformationerna "Ente" och "Teufelstisch" (idag "Teufelskanzel von Rachlau") är lämpliga för kalendersolobservationer, och mänsklig påverkan på sättningen av kalenderbetraktningshål ansågs möjlig. Det arkeo-astronomiska forskningsprojektet kallades "Project - Hand of the Gods", och stenobjekt som visar kalenderfenomenet solobservation behandlades som "solar sanctuaries of Upper Lausatia".

  • "Ente", the observation station for sunrise and sunset at the solstice.

    "Ente", observationsstationen för soluppgång och solnedgång vid solståndet.

  • "Teufelskanzel von Rachlau", drawing by Karl Preusker, 1841.

    "Teufelskanzel von Rachlau", teckning av Karl Preusker, 1841.

  • "Teufelskanzel von Rachlau", Winter solstice at sunset around noon, 2007.

    "Teufelskanzel von Rachlau", Vintersolståndet vid solnedgången runt lunchtid, 2007.

Litteratur

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Czorneboh&oldid=1064870255 "