Culsans

Bronsstatyett av Culsans från Cortona. Cortona, Museo dell'Accademia Etrusca, ca. 300–250 f.Kr.

Culsans (Culśanś) är en etruskisk gudom , känd från två inskriptioner och en mängd ikonografiskt material som inkluderar mynt, statyetter och en sarkofag. Culśanś återges vanligtvis som en manlig gudom med två ansikten och minst två statyetter som föreställer honom har hittats i nära anslutning till stadsportarna. Dessa egenskaper tyder på att han var en beskyddare av portar, som nitiskt kunde vaka över porten med inte ett, utan två par ögon.

Många forskare erkänner gudomen Janus som en romersk motsvarighet till Culśanś eftersom han också återges som en bifrons (gud med två ansikten) och hans gudomliga rike inkluderar också skydd av dörröppningar och portar. Med utgångspunkt i denna idé har vissa forskare föreslagit att namnet Culśanś kan innehålla en etymologisk rot som betyder "dörr" på etruskiska, precis som Janus namn kommer från det latinska ordet för dörr, ianua. En etruskisk kvinnlig gudom vid namn Culśu, vars namn har samma etymologiska rot som Culśanś, är också associerad med gateways, även om de i hennes fall är gateways till underjorden.

Ikonografiska bevis

Bronsplakett med dedikation till Culsans på etruskiska .

För det mesta är ikonografin av Culśanś geografiskt begränsad till norra Etrurien och kronologiskt begränsad till 3:e och 2:a århundradena f.Kr. av den hellenistiska perioden . Många av artefakterna associerade med Culśanś kommer från staden Cortona , vilket tyder på att han hade en särskilt viktig närvaro där. Hans återgivning på mynt från Volterra och hans inkludering i en dedikationsinskrift som finns i Firenzuola [ vilken? ] utesluter emellertid uppfattningen att hans tillbedjan var begränsad till Cortona.

Utseende

Alla återgivningar av Culśanś är inte desamma, men baserat på tillgängliga bevis framställs han oftast som en ungdomlig, skägglös gudom med två ansikten, endast klädd i ett par rustika stövlar och en keps. Denna återgivning av Culśanś representeras bäst av en bronsstatyett från Cortona som dateras till 300- eller 200-talet f.Kr. I denna statyett visas han naken, i en kontrapostoställning med en hand på höften. Vissa forskare tror att hans högra hand ursprungligen höll en rustik stav som liknar den som ofta hölls av Roman Janus, medan andra menar att den skulle ha innehaft en nyckel, ett passande attribut för en portvakt och en som också var förknippad med bilder av Janus. Förutom sina rustika stövlar, och den platta kepsen som sträcker sig över hans båda huvuden, bär han också ett torque -halsband.

Statyetten identifieras tydligt av en inskription som löper upp på statyns vänstra lår, vilket översätts till: "Velia Cuinti, Arnts (dotter) till Culśanś (detta föremål) gav gärna." Den hittades begravd nära norra porten i Cortona tillsammans med en liknande statyett föreställande och tillägnad guden Selvans . Selvans återges på ett mycket liknande sätt som Culśanś; även han intar en kontrapostoställning med ena armen akimbo och hans andra arm utsträckt för att hålla något. Han är också naken förutom sina stövlar, ett vridmoment och en keps, och han bär en liknande inskription från samma dedikator (Velia Cuinti). Krauskopf påpekar att eftersom de två figurerna båda bär stövlar och ett vridmoment gemensamt, är dessa föremål sannolikt inte speciella kläder, karakteristiska för någon av gudarna i synnerhet.

De två Cortona -figurerna är olika genom att Selvans bara har ett ansikte och bär en keps av annan stil som verkar vara gjord av ett djurskinn av något slag, möjligen från ett lejon eller en varg. Selvans likställs av vissa forskare med den romerska guden Silvanus. Selvans, liksom Culśanś, är förmodligen en gud som skyddade gränser, liminala utrymmen, portar och dörröppningar.

En annan anmärkningsvärd aspekt av dessa två Cortona-figurer är hur deras händer, och speciellt deras fingrar är placerade. Det finns en passage av den romerske författaren Plinius den äldre där han beskriver en staty av Janus där hans fingrar är placerade för att representera årets 365 (CCCLXV) dagar. Detta har fått många forskare att fundera på om fingerpositionerna för Cortona -statyetterna också kan vara betydelsefulla. Om fingerpositionerna var avsedda att återge ett talvärde relaterat till kalendern, skulle det kunna tyda på att Culśanś hade en koppling till tiden och årets cykel precis som Janus .

Den typiska framställningen av Culśanś och Selvans som skägglösa ungdomar som exemplifieras av dessa Cortona-figurer står i kontrast till renderingar av deras romerska motsvarigheter, Janus och Silvanus , som vanligtvis visas som skäggiga, äldre män. Tre mynt från Volterra, alla daterade till 3:e eller 2:a talet. BCE, även skildrar Culśanś som en ungdomlig, skägglös bifrons.

Krauskopf inkluderar en 2nd c. BCE terrakottabyst från Vulci av en dubbelsidig skäggig figur på hennes lista över möjliga representationer av Culśanś. Denna figur är lättare att likna vid representationer av Janus, men vissa forskare har ifrågasatt bystens identifiering som Culśanś. Culśanś skiljer sig också från Janus i de flesta av hans representationer, genom att han bär en speciell keps. Vissa forskare har jämfört den med en petasos , resenärens hatt som bärs av den grekiska guden Hermes. Andra ser en möjlig koppling till galerus , en speciell hatt som bärs av romerska präster som romarna troligen antog från etruskerna.

Stensarkofag från Tuscania. Tuscania, Museo Archeologico, ca. 300 f.Kr. Visar en bifrons, förmodligen Culśanś, i strid.

En (möjlig) representation av Culśanś som är av en helt annan karaktär än Cortona -figuren, förekommer på en stensarkofag från Tuscania, daterad till 300 f.Kr. Den här sarkofagen visar en äldre, skäggig bifrons som använder ett skäreblad i en stridsscen. Bildspråket har tolkats som att det rör sig om ganska olika berättelser. Maggiani identifierar figuren med två ansikten som den grekiska mytologiska vakt som kallas Argos . De Grummond, å andra sidan, känner igen figuren som Culśanś och tolkar bildspråket som en Gigantomachy- scen där Culśanś spelar en roll.

Inskriptioner

Förutom inskriptionen på benet av Cortona-bronsstatyetten, är den andra kända referensen till Culśanś en fragmentarisk inskription på en liten, delvis ofullständig skiffer från Firenzuolo. Inskriften var troligen en dedikation till guden som var inskriven på en tavla så att den kunde fästas vid ett votivoffer.

En förkortad inskription på bronslevern från Piacenza som lyder "Cvl alp" kan hänvisa till Culśanś men den kan också hänvisa till Culśu. Levern innehåller referenser till cirka 28 gudar vars olika namn är organiserade i 16 fack markerade på levern, som var och en speglar en annan del av himlen. Van der Meer hävdar att det är mer troligt att "Cvl"-inskriptionen på levern är en förkortning för Culśu eftersom regionen där inskriptionen förekommer, inkluderar flera gudar associerade med underjorden; eftersom av de två är det bara Culśu som har bevis för att vara en underjordisk gudom, det skulle vara mer vettigt för henne att representeras. Det finns några ytterligare inskriptioner som inkluderar roten –cul / -cvl, men dessa är troliga namn.

Utländska motsvarigheter

Culsans har kopplats ihop med Janus

Culsans brukar jämställas med den romerska gudomen Janus . Judith Swaddling identifierar Culsans som den "etruskiske Janus, portvakten". Många etruskiska forskare är tveksamma till att helt likställa etruskiska gudar med andra gudar. Till exempel, Erika Simon, samtidigt som hon inser värdet av att göra jämförelser med icke-etruskiska gudar, betonar att etruskiska gudar sällan är exakta motsvarigheter till en grekisk eller romersk gudom. För att undvika förvirring rekommenderar hon att man använder etruskiska former av en gudoms namn för att undvika att göra obefogade antaganden. På liknande sätt påpekar Adriano Maggiani att även om myter och ikonografi ofta vandrar från en kultur till en annan, kan innebörden och konnotationerna förknippade med dessa mytologiska bilder drastiskt förändras för att passa behoven hos den kultur som anammar dem. Ändå har ett antal jämförelser gjorts mellan Culśanś och andra främmande gudomligheter.

Pfiffig, som bygger på Goetze, ser att namnet Culśanś har en etymologisk rot som betyder "titta på, se eller håll ett öga på". Han betraktar Culśanś som släkt med den umbriska Spector och möjligen till andra dubbelsidiga väktargudar som kommer från Babylonien, även om han påpekar att inga två likvärdiga gudar är exakt likadana. Simon hävdar att ikonografin för tvåsidiga gudar ursprungligen kom från öster under den arkaiska perioden , kanske via kittelprotomer. Maggiani ser en parallell mellan Culśanś och den grekiska gudomen Argos , som Hera placerade som en vaksam väktare över Io efter att hon hade förvandlats till en ko. Han avbildas ofta som en varelse med många ögon, men han kan också återges med två ansikten. Maggiani ser denna tvåhövdade, sömnlösa väktare som en möjlig parallell till Culśanś.

Citat

  1. ^ Rix och Meiser 2014: Co 3.4, Co 4.11.
  2. ^ Krauskopf "Culsans," LIMC 3 (1986) 306–308.
  3. ^ Simon (1985), 1275.
  4. ^ van der Meer (1987), 149.
  5. ^ Simon, i de Grummond & Simon (2006), 58
  6. ^ van der Meer (1987), 79
  7. ^ Bonfante & Bonfante (2002), 197.
  8. ^ Simon, i de Grummond & Simon (2006), 58
  9. ^ Krauskopf (1986), 307
  10. ^ van der Meer (2011), 100.
  11. ^ de Grummond (2006), 147
  12. ^ Bonfante & Bonfante (2002), 197.
  13. ^ a b c "Samlingar online | British Museum" . web.archive.org . 2022-08-16 . Hämtad 2022-12-19 .
  14. ^ Krauskopf (1986), 308.
  15. ^ van der Meer (1987), 79.
  16. ^ Krauskopf (1986), 308.
  17. ^ Maggiani (1998), 2
  18. ^ van der Meer (1987), 79.
  19. ^ Simon, i de Grummond & Simon (2006)
  20. ^ Simon (1985), 1275.
  21. ^ de Grummond (2006), 147.
  22. ^ Bonfante, i de Grummond & Simon (2006), 16.
  23. ^ van der Meer (1987), 79.
  24. ^ van der Meer (1987), 79.
  25. ^ Krauskopf (1986), 308.
  26. ^ van der Meer (1987), 61.
  27. ^ de Grummond (2006), 149.
  28. ^ de Grummond (2006), 149
  29. ^ van der Meer (1987), 61.
  30. ^ Plinius NH, 34,33.
  31. ^ Simon (1985), 1280
  32. ^ de Grummond (2006), 147
  33. ^ Maggiani (1998), 6.
  34. ^ Krauskopf (1986), 306.
  35. ^ Krauskopf (1986), 307.
  36. ^ Maggiani (1998), 2.
  37. ^ Krauskopf (1986), 308.
  38. ^ Krauskopf (1986), 308
  39. ^ Maggiani (1998), 6.
  40. ^ Simon (1985), 1275.
  41. ^ Krauskopf (1986), 308.
  42. ^ Maggiani (1998), 3.
  43. ^ de Grummond (2006), 148.
  44. ^ Rix och Meiser (2014): Co 3.4.
  45. ^ Rix och Meiser (2014): Co 4.11.
  46. ^ Pfiffig (1975), 246.
  47. ^ van der Meer (1987), 149.
  48. ^ van der Meer (1987), 165.
  49. ^ van der Meer (1987), 80.
  50. ^ van der Meer (1987): SE 40, SE 8, SE 36, CII 938, CIE 5598.
  51. ^ Simon, i de Grummond & Simon (2006), 56.
  52. ^ Maggiani (1998), 2.
  53. ^ Pfiffig (1975), 246.
  54. ^ Pfiffig (1975), 246
  55. ^ Simon (1985), 1278.
  56. ^ Maggiani (1998), 7.

Bonfante, G. & Bonfante, L. (2002). Det etruskiska språket: en introduktion . Reviderad upplaga. Manchester.

de Grummond, NT (2006). Etruskisk myt, helig historia och legend . Philadelphia, University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology.

de Grummond, NT & Simon, E. (red.) (2006). Etruskernas religion . University of Texas, Austin.

van der Meer, LB (1987). Bronslevern från Piacenza: Analys av en polyteistisk struktur . 2 vol. JC Gieben Publisher, Amsterdam.

van de Meer, LB (2011). Etrusco Ritu . Peeters, Walpole, MA.

Krauskopf, I. (1986). "Culsu" i LIMC vol. 3, 308-309. Artemis Verlag, Zürich och Munchen.

Krauskopf, I. (1986). "Culsans" i LIMC vol. 3, 306-308. Artemis Verlag, Zürich och Munchen.

Maggiani, A. (1988). "Argos, Janus, Culsans: A proposito di un sarcofago di Tuscania", i Prospettiva 52. Centro Di Della Edifimi, SRL.

Pfiffig, G. (1975). Religio Etrusca . Graz.

Rix, H. & Meiser, G. (2014). Etruskiska Texte . Editio minor. 2 vol. Tübingen.

Simon, E. (1985). "Culsu, Culsans, e Ianus" i Maetzke, G. (red.) Secondo Congresso Internazionale Etrusco . Atti, Rom.

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Culsans&oldid=1128395833 "