Claudia Quinta
Claudia Quinta var en romersk matrona som sägs ha varit avgörande för att föra gudinnan Cybele, gudarnas "stora moder" från hennes helgedom i Mindre Asien till Rom 204 f.Kr., under de sista åren av Roms andra puniska krig mot Kartago . Gudinnan hade förts som svar på fruktansvärda underbarn , en misslyckad skörd och råd från olika orakel. Romerska historier och berättelser beskriver Claudia Quinta som castissima femina (renaste eller dygdigaste kvinnan) i Rom, utvald tillsammans med Scipio Nasica, Roms optimus vir ("bästa man") för att välkomna gudinnan.
Biografi
Skvaller hade anklagat Claudia för oskälighet; men när skeppet som bar gudinnans bild uppför floden Tibern fastnade på en sandbank, bad Claudia om gudinnans hjälp, släppte sedan och bogserade skeppet på egen hand. Denna mirakulösa bedrift bevisade Claudias rykte och gudinnans vilja att bli Roms beskyddare. Strax efter hade Rom en bra skörd och besegrade sedan den karthagiska ledaren Hannibal . Berättelser om Cybeles ankomst och hennes förvandling till Roms Magna Mater förskönades med tiden med omständighetsdetaljer och utgjorde en del av gudinnans grundande festival, Megalesia .
Dessa berättelser, och tävlingarna i Megalesia, användes för att främja gudinnan själv, traditionella romerska värderingar och statusen och ryktet för Roms härskande familjer. Magna Mater var inkallad till den romerska saken vid en särskilt instabil tidpunkt i stadens historia; valet av Claudia Quinta och Scipio Nasica som de bästa i sitt slag kan återspegla deras inskrivning i en show av enhet. Särskilt Claudias legend blev allt mer fantastisk och broderad, och satte idealiserade reflektioner över dem som kunde anses vara hennes ättlingar. Under den republikanska eran erbjöd Cicero Claudias exceptionella rykte för pudicitia (sexuell dygd) som den moraliska motsatsen till Clodias , för att undergräva den senares moraliska lämplighet att ge vittnesmål mot sin klient; och för att accentuera skändningen av Clodias bror Clodius , anklagad för avsiktlig helgerån på Magna Maters festival. Kejsaren Claudius gjorde anspråk på Claudia som en förfader och kan ha främjat hennes kult, vid sidan av den av Magna Mater och hennes gudomliga gemål, Attis .
De flesta gamla källor beskriver Claudia Quinta som en aristokratisk matrona (en gift kvinna och överhuvud för ett hushåll), som aktivt stöder och försvarar sitt lands välfärd, sitt personliga rykte och sin familjs. Cicero och senare källor tycks ha förväxlat eller blandat ihop henne med kända vestaler från den Claudian familjen. Några bilder från den tidiga kejserliga eran och framåt visar henne i vestalisk kostym, vilket framhäver hennes status som ett kejserligt föredöme av moral och religiös renhet . Hon hade åtminstone en staty, i vestibulen av Magna Maters Palatinska tempel; man trodde på ett mirakulöst sätt ha undkommit två bränder som hade förstört själva templet. Plack och reliefer visar henne dra gudinnans skepp (som identifieras som navis salvia , eller "frälsarskepp" på en enda inskription).
Se även
Citat
Bibliografi
- Beard, Mary (1994). "Romanen och den främmande: Kulten av den "stora modern" " . I Thomas, Nicholas; Humphrey, Caroline (red.). Imperialistiska Rom . Shamanism, historia och staten. Ann Arbor, MI: University of Michigan. s. 164–190.
- Gruen, Erich S. (1996). "Tillkomsten av Magna Mater". Studier i grekisk kultur och romersk politik . University of California Press.
- Leach, Eleanor Windsor (2007). "Claudia Quinta (Pro Caelio 34) och ett altare till Magna Mater" . Dictynna (4).
- Roller, Lynn Emrich (1999). In Search of God the Mother: Kulten av Anatolian Cybele . Berkeley och Los Angeles, Kalifornien: University of California Press. ISBN 0-520-21024-7 .