Chausath Yogini-templet, Bhedaghat

Yttersida av Yogini-templet i Bhedaghat , som visar den upphöjda sockeln och den cirkulära omkretsen, med en del av den centrala helgedomen i bakgrunden

Chausath Yogini-templet, Bhedaghat , även kallat Golaki Math ("cirkulär loge"), är ett av Indiens yoginitempel , men undantagsvis har det helgedomar för 81 snarare än de vanliga 64 yoginis . Ändå inkluderar forskare det bland 64-yoginitemplen (चौंसठ chausath som betyder 64 på hindi ). Gruppen av 81 ( ekashiti på hindi) är ett tecken på kungligheter, vilket antyder att templet grundades av en kung. Det stora templet ligger på en kulle ovanför floden Narmada i Bhedaghat (Hindi भेड़ाघाट, även translittererad Bheraghat), cirka 5 km från Jabalpur , Madhya Pradesh .

Tempel

Templet är det största av de cirkulära yoginitempel, cirka 125 fot i diameter. Den lärde Shaman Hatley kallar det "det mest imponerande och kanske mest kända av yoginitempel". Den har en täckt gångväg med 81 celler för yoginis runt insidan av sin cirkulära vägg; tre nischer, två i väster och en i sydost, förblir öppna som ingångar. Det finns en senare helgedom i mitten av gården; templet anpassades till ett Gauri-Shankar tempel med byggandet av byggnaden i södra mitten av cirkeln 1155 e.Kr., då de centrala gudarna (Bhairava eller dansande Shiva ) flyttades. Templet byggdes tidigt på 1000-talet e.Kr. av kung Yuvaraja II, från dynastin Kalachuris av Tripuri ; han levde omkring 975-1025 e.Kr. Staden Tripuri var fyra mil bort, tvärs över Narmadafloden från templet. Enligt forskaren David Gordon White skulle templet ha varit Kalachuri-dynastins största byggnadsprojekt. Stadens namn var tidigare Bhairavaghat; yoginitempel hade en bild av antingen Shiva eller Bhairava i mitten.

• 

  Inne i Yogini-templet; den centrala helgedomen med shikhara är av senare datum.

• 

  Den cirkulära väggen har nischer för 81 yoginis.

• 

  Yoginibilder innanför kantväggen och gångvägen

• 

  Plan, ger den yttre diametern som 130 fot

Yogini bilder

En yogini

Templet innehåller stenbilder av yoginis; bland dem är Kamada ("Giver av sexuell kärlek"), vars bild inkluderar en yonipuja , dyrkan av yoni . De 81 bilderna inkluderar 8 Matrikas , Modergudinnor, från en tidigare tid; en av dem är Chandika , som avbildas ridande på ett människolik i en kremeringsplats . Tre nischer är nu upptagna av manliga gudar, nämligen en dansande Ganesh och två Shivad, troligen från den centrala helgedomen som den ursprungligen konstruerades. Yoginibilderna som en gång ockuperade dessa nischer har gått förlorade, liksom många av de överlevande men svårt skadade yoginibilderna som vandaliserades kraftigt. De flesta av bilderna har fått sina ansikten krossade; vissa överlever bara från midjan och nedåt. En bild, den av yoginin Erudi med hästansikte, överlever i perfekt skick.

Forskaren om indisk och sydasiatisk konst Vidya Dehejia skriver att yoginis bildar en "statyisk sittande grupp", snarare över naturlig storlek; hon beskriver dem som "mogna, vällustiga skönheter, generöst utrustade med rikliga höfter och tunga melonliknande bröst". De är nakna ner till midjan, prydda med många örhängen , halsband , girlanger , armband och armband . På sina höfter bär de en "juvelsmycken gördel" som stödjer en tunn ankellång kjol. Var och en har en gloria och från 4 till 18 armar, båda attributen för gudomlighet; deras ansikten är värdiga och majestätiska, utan le. Yoginisens "kungliga närvaro" antyder för Dehejia att yoginis antingen är akolyter eller direkt aspekter av Devi , den stora gudinnan. Både Kamada och Sarvatomukhi är namn på Devi; Sarvatomukhi-bilden har tre ansikten, med stora tänder, hårstrån, en kranskrans och en skrämmande aspekt. Varje yoginibild är huggen från en rektangulär stenplatta med flera mindre figurer på basen, en utsmyckad tron ​​och flygande gudar ovanför. Plattans bas innehåller en etikett mejslad i stenen; varje platta står på en stensockel. De mindre figurerna är mestadels i scener av kremeringsplatser, med vad White kallar "köttätande ghouls" tillsammans med asätande schakaler och fåglar. Mänskliga yoginis och deras manliga motsvarigheter, yogeshvaris, är avbildade, men med få eller inga indikationer på sexuella utövningar: det finns några tunna ityfaliska mansfigurer. Många av de mänskliga yoginis visas äta avskurna mänskliga lemmar.

De 81 yoginis beskrivs i Mula Chakra av Sri Matottara Tantra , som överlever i manuskriptform i Nepal. Den berättar om 9 Matrikas (inte de vanliga 8); var och en räknas som en yogini och leder en grupp av 8 andra yoginis, så att det finns 9 grupper om 9. Inskriptionerna identifierar sex av Matrikas som Varahi , Brahmani , Maheshvari , Indrani och Vaishnavi , tillsammans med Chandika som inte är vanligtvis ingår som en Matrika men heter i Mula Chakra. Dehejia föreslår att två av de kraftigt skadade bilderna kan vara av Chamunda och Mahalakshmi , och att en bild av Kaumari som hittats på en annan plats, Mandla , ser ut som om det var en av Bheraghat-yoginis.

Källor

• Dehejia, Vidya (1986). "Bheraghat: A Temple of Eighty-one Yoginis". Yoginikult och tempel: En tantrisk tradition . Nationalmuseet, New Delhi . s. 125–140.
•    Dupuis, Stella (2008). Yoginī-templen i Indien: i jakten på ett mysterium, resanteckningar . Varanasi: Pilgrims Publishing. ISBN 978-81-7769-665-3 . OCLC 298129207 .
• Hatley, Shaman (2007). Brahmayāmalatantra och tidiga Śaiva-kult av Yoginīs . University of Pennsylvania (PhD-avhandling, UMI-nummer: 3292099). s. 1–459.
•   Hatley, Shaman (2014). "11: Gudinnor i text och sten: Yoginis tempel i ljuset av tantrisk och puranisk litteratur". I Benjamin Fleming; Richard Mann (red.). Materiell kultur och asiatiska religioner: text, bild, objekt . Routledge . s. 195–226. ISBN 978-1138546141 .
•    Roy, Anamika (2015). Sextiofyra Yoginis: kult, ikoner och gudinnor . Delhi: Primus Books. ISBN 978-93-84082-12-3 . OCLC 919909942 .
•   White, David Gordon (2006) [2003]. Kiss of the Yogini: "Tantriskt sex" i dess sydasiatiska sammanhang . University of Chicago Press . ISBN 978-0226894843 .