Brian J. McVeigh

Brian J. McVeigh (född 1959) är en forskare i Asien som specialiserat sig på japansk popkonst, utbildning, politik och historia. Han är också en teoretiker av kulturpsykologi och historiska förändringar i mänsklig mentalitet. Han doktorerade 1991 från Princeton Universitys institution för antropologi . Medan han var doktorand studerade han under Julian Jaynes vars inflytande är uppenbart i hans forskning. Han undervisade vid University of Arizona fram till 2013 och är en licensierad mentalvårdsrådgivare som forskar om hur en Jaynesiansk psykologi kan utvecklas för terapeutiska ändamål.

Forskning

McVeigh har utvecklat Jaynes idéer i The Psychology of the Bible: Explaining Divine Voices and Visions, How Religion Evolved: Explaining the Living Dead, Talking Idols, and Mesmerizing Monuments, och The Psychology of Westworld: When Machines Go Mad. I The "Other" Psychology of Julian Jaynes: Ancient Languages, Sacred Visions, and Forgotten Mentalities undersökte han vad han kallar bronsålderscivilisationernas superreligiositet och föreslog "bicameral civilisation inventory hypothesis" och "embryonal psycholexicon-hypotesen" om arkaiska samhällen. Han efterlyste en "stratigrafisk psykologi" som erkänner radikala förändringar i människans psyke genom att införliva evolutionära psykologiska fynd samtidigt som han undviker förenklad kulturell evolutionism. Jaynes inverkan är också tydlig i McVeighs första projekt som utforskade rollen som andebesittning i en japansk religiös rörelse. Hans resultat publicerades i Spirits, Selves, and Subjectivity in a Japanese New Religion: The Cultural Psychology of Belief in Sûkyô Mahikari (1997) och "Spirit Possession in Sûkyô Mahikari: A Variety of Sociopsychological Experience." Hans andra relevanta artiklar inkluderar "Mental Imagery and Hallucinations as Adaptive Behavior: Divine Voices and Visions as Neuropsychological Vestiges", " Standing Stomachs, Clamoring Chests and Cooling Livers: Metaphors in the Psychological Lexicon of Japanese" och "The Self as Interiorized Social Relations: Tillämpa ett jaynesianskt tillvägagångssätt på problem med handlingskraft och frivillighet."

McVeighs ursprungliga intressen var i sinologi och han studerade vid Pekings universitet i ett år (1982-1983), hans publikationer har handlat om Japan. Han tillbringade många år med undervisning i Japan och var från 2002 till 2003 ordförande för Institutionen för kultur- och kvinnostudier vid Tokyo Jogakkan College. Hans tid i Japan formade hans forskningsfokus avsevärt och mycket av hans författarskap är baserat på många år av deltagande observationer i Japans utbildningssystem. En fascination för "det sociala livets staginess" och simuleringsteorin färgar hans arbete, och hans intresse för skärningspunkten mellan psykologi och politik är uppenbar i hans koppling av självpresentation med politisk ekonomi. Teatraliseringen av könsroller är ämnet för Life in a Japanese Women's College: Learning to Be Ladylike ( 1997). I Japanese Higher Education as Myth (2002) frågade han "varför låtsas-studerar så många studenter och så många fakulteter låtsas-undervisar?" och undersökte kopplingen mellan officiella riktlinjer och faktiska pedagogiska metoder. Han kallade förlusten av akademiskt värde och skolundervisning av dålig kvalitet för "institutionell falskhet", ett påstående som gav honom både kritik och beröm i Japan. Boken nominerades till Francis Hsu Book Prize (2004), Society for East Asian Anthropology, American Anthropological Association .

I hans tredje bok om japansk utbildning, The State Bearing Gifts: Deception and Disaffection in Japanese Higher Education (2006), är inflytandet från Jean Baudrillard , Umberto Eco och Guy Debord tydligt. Genom att koppla dessa simuleringsteoretikers idéer till "gåvan" som den definieras av den franske antropologen Marcel Mauss , kartlade han "utbyteskretsen" som länkar och överför värde mellan Japans utbildningsministerium, universitet, instruktörer och elever. Med elitpolitiska och företagsintressen som bestämmer politiken går syftet med utbildning förlorat och värdet av betyg och diplom urvattnas. Stagiiteten i utbildningspolitiken är ett resultat av betungande "utbytesdramatik" bland elever (alltid vara på sitt bästa uppförande för lärare, förbereda sig för för många tentor, etc.). Han hävdar att hans argument om japansk högre utbildning har allmän tillämpbarhet: ju mer intensiva massiva byråkratiska krafter blir, desto mer dramatiserar vi oss själva överdrivet av fel anledningar. Konsekvensen är en "pararealitet" som föder självbedrägeri, oäkthet och alienation.

Hans andra verk har också drivit temat hur politik formar självpresentationens psykologi. I The Nature of the Japanese State: Rationality and Rituality (1998) förklarade han hur "statlig vägledning" av utbildningsstrukturer och "moralisk utbildning" är officiella försök att säkerställa värdena hierarki, centralisering, uppdelning och standardisering i Japans politiska ekonomi och det civila samhället. I Wearing Ideology: State, Schooling, and Self-Presentation in Japan (2000) riktade han sin uppmärksamhet mot den kulturella psykologin av hur vi iscensätter oss själva och tittade på den materiella kulturens roll (skoluniformer och andra utrustningar) i hanteringen av självutseende.

I Nationalisms of Japan: Managing and Mystifying Identity (2003) utforskade han varianterna av nationalistiska uttryck. Han betonade att japansk politik är underbyggd av "renovering": ju mer en skenbar japansk identitet hotas, desto mer moderniserande nationella projekt eftersträvas för att renovera Japans ekonomiska makt. Dessa senare politik ökar ironiskt nog uppfattningen om identitetshot eftersom modernisering, åtminstone ur ett idealiserat "traditionellt" perspektiv, får Japan att på något sätt verka mer "främmande". Resultatet är en ideologisk positiv feedbackloop med praktiska konsekvenser för Japans politiska kretsar.

I The Properted Self: The Psychology of Economic History utforskade McVeigh de politiska implikationerna av en jaynesiansk psykologi. Han hävdade att oavsett om det är nyliberal, socialdemokratisk, kommunistisk eller postsocialistisk, kännetecknar febrig konsumtion politiska ekonomier. McVeigh ser två trender som kännetecknar historien, den stadiga ackumuleringen av rikedom och en "inåtvänd vändning" eller "psykologisk interiorisering" som legitimerar och främjar ett "egendomligt jag". För McVeigh beskriver detta hur den inre världen av känslor och tankar rättfärdigar det individcentrerade förvärvet av ägodelar. Han spårar övergången från en världsbild som avskräcker ekonomisk rörlighet till en som förför oss att "hänga med i Joneses". Denna utveckling förebådade övergången från överflödiga restriktioner för konsumtion till tro på äganderättens befriande makt och inneboende godhet och oinskränkt självuttryck.

I A Psychohistory of Metaphors: Envisioning Time, Space, and Self through the Centuries tillämpar McVeigh en jaynesiansk analys på hur ökande abstraktion och analogisering med tiden radikalt har förändrat våra uppfattningar om tid, rum och psyke. I The History of Japanese Psychology: Global Perspectives, 1875-1950 fortsatte McVeigh sitt intresse för ett jaynesianskt perspektiv i forskning om japansk psykologis historia i ett försök att illustrera globala förändringar i artonhundratalets definitioner av mänsklig natur som resonerar med uppkomsten av den oberoende medborgaren som byggstenen i det nationella statsbygget, den autonoma producenten och konsumenten av ekonomisk liberalism, den "inåtvända vändningen" till en privilegierad huvudperson inom konsten, och det individualiserade subjektet som den avgörande analysenheten i akademisk psykologi.

McVeigh redigerade en serie informella, omfattande och ostrukturerade diskussioner med Jaynes, sammanställda i Discussions with Julian Jaynes: The Nature of Consciousness and the Vagaries of Psychology. I den här boken klargjorde Jaynes innebörden av "medvetande" och utforskade psykologins historia och dess fördomar, såsom marginaliseringen av medvetandet som ett forskningsämne, ignorerar sociohistoriska aspekter av psyket, freudianismens bedrägeri, den konceptuella tomheten av " kognitiv."

I The Psychology of Westworld: When Machines Go Mad analyserade McVeigh hur HBO -serien Westworld införlivade Jaynes idéer om tvåkammarskap.

Utvalda publikationer

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Brian_J._McVeigh&oldid=1106266521 "