Bhava samadhi
Bhava Samadhi är ett tillstånd av extatiskt medvetande som ibland kan vara en till synes spontan upplevelse, men som allmänt anses vara kulmen på långa perioder av hängivna övningar. Vissa grupper tror att det framkallas genom närvaron av "högre varelser". " Bhava " betyder "känsla", "känsla", "humör", "mental attityd" eller "hängiven sinnestillstånd". " Samadhi " är ett medvetandetillstånd där sinnet blir helt stilla (enpunktigt eller koncentrerat) och det upplevande subjektets medvetande blir ett med det upplevda objektet. Sålunda betecknar " bhava samadhi " ett avancerat andligt tillstånd där sinnets känslor kanaliseras till enstaka koncentration och utövaren upplever hängiven extas. Bhava samadhi har upplevts av anmärkningsvärda personer i indisk andlig historia, inklusive Sri Ramakrishna Paramahamsa och några av hans lärjungar, Chaitanya Mahaprabhu och hans huvudlärjunge Nityananda, Mirabai , Kundalini Guru Shri Anandi Ma , och många helgon i bhakti -traditionen.
Menande
Bhava samadhi , ibland översatt som "trance", har ingen direkt motsvarighet på engelska, även om "extas" är den närmaste översättningen. De olika översättningarna som har föreslagits hänvisar alla till ett extatiskt medvetandetillstånd, som uppnås genom att kanalisera känslorna till en punktlig koncentration. Till exempel, i Evangeliet om Sri Ramakrishna , berättar författaren, M., senare identifierad som Mahendranath Gupta , att han observerade Ramakrishna Paramahamsas introverta stämning där han blev "omedveten om den yttre världen." M. "fick senare veta att denna stämning kallas bhava , extas."
"Bhava" betecknar stämningen av extas och självöverlämnande som induceras av mognad av hängivenhet till ens ' Ishta deva' (hängivenhetsobjekt). " Bhava " betyder bokstavligen känsla, känsla, humör eller hängiven sinnestillstånd. Detta syftar på aspirantens känsloliv, som i utövandet av jnana eller raja yoga kontrolleras för att överskrida sinnets och intellektets sfärer. I bhakti yoga är dock bhava varken kontrollerad eller undertryckt, utan förvandlas till hängivenhet och kanaliseras till Herren." Swami Sivananda säger att det är en "inre känsla" som behöver utvecklas genom korrekt övning precis som alla andra fakulteter inom sinne t.ex. minne eller viljestyrka.
Enligt Ramakrishna Paramahamsa kan verklig bhava endast sägas inträffa när relationen med det Gudomliga är så etablerad att den förblir fixerad i vårt medvetande hela tiden, "oavsett om man äter, dricker, sitter eller sover."
Först när bhavan har mognat helt upplever sadhaka (andlig sökare) " bhava samadhi ." Bhava samadhi uppstår när känslorna kanaliseras perfekt till en punktlig koncentration på föremålet för ens hängivenhet. Det har också beskrivits som "Absorption i meditation på grund av känslomässig orsak, t.ex. kirtan [hängiven musik]" och "ren extas, ett tillstånd som orsakas när hjärtat grips av den gudomliga omfamningen."
Andaktsövningar som kan framkalla bhava , såsom "bhajans" och kirtan (andlig musik), är standardmetoder i bhakti -traditionen och i uppdragen för många indiska helgon inklusive Ramakrishna Paramahamsa och Shivabalayogi Maharaj. Shri Shivabalayogi använde ofta orden "bhava" och "bhava samadhi" omväxlande. Han förklarade bhava så här:
"Alla är i någon sorts bhava hos gurun på grund av deras fäste vid gurun. Sinnets anknytning och hängivenhet är den sanna bhavan ." "Bhava är början för samadhi och tapas. Högre själar framkallar det. Bhava hjälper till med fysiska, mentala och andliga framsteg."
De egenskaper som krävs för en äkta bhava samadhi har betonats av Ramakrishna Paramahamsa när han sa att en andlig upplevelse av ett lägre plan kan ha "den tillfälliga överflöd av känslor", men skrifterna säger att bhava samadhi är omöjligt att behålla om inte världsliga begär har tagits bort och korrekta egenskaper har etablerats som försakelse och avskildhet.
Missbruk och kontroverser
Det har förekommit många missbruk och kontroverser förknippade med bhava samadhi . För det första bhava själv misstagits som ett avancerat andligt tillstånd, medan den stora exponenten för bhava samadhi , Ramakrishna Paramahamsa, gjorde det klart för sin lärjunge, Swami Vivekananda , att bhava är ett preliminärt medvetandetillstånd:
"När Narendra (Swami Vivekananda) bevittnade den religiösa extasen (bhava) hos flera hängivna, sa en dag till Mästaren att han också ville uppleva det. 'Mitt barn', fick han veta, 'när en enorm elefant kommer in i en liten damm, ett stort uppståndelse skapas, men när den störtar ner i Ganga uppvisar floden mycket lite upprördhet. Dessa hängivna är som små dammar; lite erfarenhet får deras känslor att flöda över brädden. Men du är en enorm flod. "
Flera andra gånger gjorde Ramakrishna Paramahamsa samma poäng som när han berättade för en av sina nära anhängare Gopalchandra Ghosh (senare känd som Swami Advaitananda , hans mest seniora klosterlärjunge) att det inte var så viktigt att uppleva en sådan tillfällig extas (bhava) och att på den andliga vägen "är sann tro och försakelse mycket större."
Att bhava är en preliminär upplevelse har också betonats av Shivabalayogi Maharaj:
"Under detta kommer all din bhava (sinnets känslor) att koncentreras på din favoritgud och därmed blir ditt sinne mer koncentrerat, mer enspetsad. Då blir meditationen i sig mycket lättare och följaktligen skulle man ta upp meditation mer villigt. "Det är som ge choklad till ett barn för att få det att gå till skolan. Men man ska inte nöja sig bara med chokladen - man måste gå vidare till skolan. På samma sätt måste man meditera."
För det andra har människor felaktigt hävdat att de spontant har uppnått andliga krafter och upplevelser genom bhava , medan bhava samadhi är kulmen på en lång period av hängiven praktik. Bhava har till och med använts av människor för att felaktigt hävda att de är "besatta av heliga gudar" och för att utfärda order på uppdrag av dessa gudar. Om bhavan är äkta kommer personen dock att bli icke-våldsam och introvert, och kommer inte att göra anspråk på eller ge instruktioner genom bhava . Andliga ansträngningar bör alltid göra det möjligt för sinnet att dra sig tillbaka och bli tyst, gå introvert mot Jaget. Swami Vivekananda varnade sadhaks (andliga aspiranter) att akta sig för påståenden om bhava -upplevelser:
Han påpekade att Ramakrishna hade gått igenom långa år av strängaste självdisciplin och att hans extas var en frukt av den disciplinen, inte en ytlig emotionalism. "När människor försöker utöva religion", sa Naren, "förvandlas åttio procent av dem till fusk, och cirka femton procent blir galna. Det är bara de återstående fem procenten som får direkt kunskap om Sanningen och blir så välsignade. Så akta dig."
För det tredje har äkta bhava samadhi , som är ett inre medvetandetillstånd, identifierats med kroppens yttre rörelser, såsom dans och sång. Det har hävdats att " bhavas själva natur - ibland med ett sådant kraftfullt yttre uttryck i handling och rörelse - alltid hade inneburit att de som önskade uppmärksamhet eller status i en grupp ibland helt enkelt låtsas vara i bhava för att få personlig vinning ." Emellertid har det gjorts klart av Ramakrishna att känslomässiga uppvisningar inte utgör andlig upplevelse:
En kväll observerade Subodh (som senare skulle bli Swami Subodhananda) de hängivna dansade och sjöng Kirtan i Masters-rummet i Dakshineshwar. De var överväldigade av hängivenhet. Shri Ramakrishna själv anslöt sig till dem och hans extas fyllde hela platsen med himmelsk lycka. Några grät, några skrattade, några dansade. Andra var förvirrade som orörliga statyer, och några började rulla på golvet. Subodh var mycket skeptisk till den här typen av känslomässig uppvisning ... [Han frågade] "vem hade verklig extas i kirtanen idag?" Mästaren funderade ett tag och sa sedan, "Idag hade Latu (senare att bli Swami Adbhutananda ) ensam det fullaste måttet av det; några andra hade stänk."
Djupet av bhava -upplevelsen varierar mellan olika individer och beror på deras sinnes andliga mognad. Mogna sadhaks uppvisar vanligtvis inte yttre tecken på bhava , vilket är indikativt på djupet av deras upplevelser. Problemet med hängivna som försöker göra påståenden om sitt inre medvetandetillstånd genom att imitera yttre indikatorer på äkta bhava samadhi togs upp av Swami Vivekananda i Ramakrishna-missionen:
Det upptäcktes att flera faktiskt försökte framkalla de yttre fysiska symptomen på Samadhi och även imitera rörelserna hos en som dansar i extas. Naren resonerade med dessa hängivna och övertalade dem att sluta svälta sig själva och äta nyttig mat, och att försöka kontrollera sina känslor istället för att odla hysteri. Resultatet blev en ökning av andlighet och en minskning av yttre show.
Handlingarna av människor i bhava samadhi, som att dansa i extas, kan verka väldigt konstigt för vissa. I Shri Shivabalayogi Maharajs uppdrag inträffade olika nivåer av bhava för hundratals människor. Bhava var kontroversiell genom hela Shivabalayogis offentliga program, och hans egna uttalanden om fenomenet verkar inkonsekventa. Även om vissa agerade eller missbrukade upplevelsen, när folk klagade till Sri Shivabalayogi, var han intolerant mot det mesta av kritik eller störningar. "Det är inget drama. Det händer verkligen."
För att placera bhava samadhi i det korrekta andliga sammanhanget sa Ramakrishna Paramahansa,
"Om djupet av andliga upplevelser ska mätas, måste det göras från att observera ens ståndaktighet, försakelse, karaktärsstyrka, dämpningen av lusten efter njutning etc. Det är enbart med denna prövosten, och inga andra medel, som mängden av slagg i ecstacy kan bedömas."
Källor
- Swami Sivananda, www.sivanandaonline.org
- Shri Shiva Rudra Balayogi, The Path Supreme, 2010
- Swami Devananda, Meditation and Mantras, Motilal Banarsidass förlag, 1978
- Jestice, Phyllis G, Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia, 2004
- Swami Saradananda, Shri Ramakrishna: Den store mästaren. (Indien, Madras, 1952)
- Swami Bhaskarananda, Meditation, Mind and Patanjali's Yoga, Viveka Press, 2001.
- Swami Chetananda, Gud levde med dem, Vedanta Society of St. Louis, 1997.
- Isherwood, C., Ramakrishna and His Disciples, Vedanta Press, 1980.
- M., Evangeliet om Sri Ramakrishna, Ramakrishna-Vivekananda Center, 1942.
- Generallöjtnant Hanut Singh, Shri Shri Shri Shivabalayogi Maharaj: Life & Spiritual Ministration, Indien 1980, omtryckt Indien 2008.
- Young, Bruce, Guru-lärjunge, 2008.
- Palotas, Thomas L., Divine Play, the Silent Teaching of Shivabalayogi, Lotus Press, 2004.
- Palotas, Thomas L., Swamiji's Treasure, God Realization & Experiences of Shivabalayogi, Handloom, 2007