Baruch Ashlag

Rabbin

Baruch Shalom HaLevi Ashlag

RABASH
ברוך שלום הלוי אשלג ‎
Rabbi Baruch Ashlag.jpg
<a i=1>‎ Rabbi Baruch Shalom Ashlag
Född 22 januari 1907
Warszawa , kongress Polen
dog ( 1991-09-13 ) 13 september 1991
Bnei Brak , Israel
Nationalitet putsa
Andra namn RABASH
Ockupation kabbalist
Antal aktiva år 1954–1991
Organisation(er) Institute of Kabbalah och Ashlag Hasidim
Känd för Son och efterträdare till kabbalisten Yehuda Ashlag, Baal HaSulam
Anmärkningsvärt arbete


Shamati- bokstäver från Rabash -stegen på stegens stegsteg
Titel Autentisk kabbalist av härstamningen Mästare och lärjungar "från mun till mun"
Företrädare Baal HaSulam
Makar) Mrs Yohevet Ashlag och Mrs Feiga Ashlag
Barn ?

Baruch Shalom HaLevi Ashlag ( hebreiska : ברוך שלום הלוי אשלג ) (även känd som RABASH) (22 januari 1907 – 13 september 1991) var en kabbalist , förstfödd och efterträdare till Yehuda Ashlag även känd som Baal Hasulam, författaren till "The Sulam"-kommentar till Zohar . Bland hans skrifter: Shlavey ha Sulam ("Stegen [av] stegen"), Dargot ha Sulam ("Steg [av] stegen"), Igrot Rabash ("Brev [av] Rabash").

Hans liv

Baruch Shalom ha Levi Ashlag (även känd som "Rabash") föddes i Warszawa , kongresspolen , ryska imperiet den 22 januari 1907. Han började sin kabbala med att studera med sin fars (kabbalisten Yehuda Ashlag) utvalda studenter vid nio års ålder , och följde med honom på hans resor till rabbinen av Porisov och till rabbinen av Belz . 1921, vid 13 års ålder, immigrerade han med sin familj till landet Israel och fortsatte sin skolgång vid den hasidiska institutionen "Torat Emet".

Ashlag ordinerades till rabbin vid 20 års ålder av Israels överrabbiner vid den tiden, Abraham Isaac Kook , Yosef Chaim Sonnenfeld och Yaakov Moshe Charlap . Han ville inte använda kunskapen om Torah som han hade förvärvat för att leva. Under större delen av sitt liv var han en enkel arbetare som utförde vägarbeten, byggnadsarbeten och kontorsarbete på låg nivå. När Ashlag växte blev han sin fars främste lärjunge. Han följde med sin far (Yehuda Ashlag, författare till Sulam-kommentaren till The Book of Zohar) på hans resor, gjorde sin fars ärenden och försörjde sin fars alla behov.

Han studerade ofta med sin far privat, och vad han hade hört från sin far skrev han i sin personliga anteckningsbok. Således samlades tusentals unika anteckningar, som dokumenterade Yehuda Ashlags förklaringar angående en individs andliga arbete. (Yehuda Ashlag anses vara en av de främsta kabbalisterna på 1900-talet. Han är känd som Baal HaSulam (Stegens Mästare) för sin Sulam-kommentar till Zohars bok.

Han studerade kabbala med sin far i mer än trettio år. När hans far, Baal HaSulam, blev sjuk, utsåg han Ashlag att ge lärjungarna lärjungarna i hans ställe. Efter sin fars död tog Ashlag sin fars plats som ledare för Ashlag-hasidimerna och ägnade sitt liv åt att fortsätta sin fars unika sätt, att tolka och utvidga sin fars skrifter och att sprida kabbala bland folket.

På grund av tvister angående rätten att publicera The Book of Zohar med Sulam-kommentaren som hans far skrev, lämnade Ashlag Israel i tre år och tillbringade större delen av den tiden i Storbritannien . Under den perioden höll han också diskussioner med Menachem Mendel Schneerson från Lubavitch, Joel Teitelbaum från Satmar och andra framstående rabbiner. Han undervisade också i kabbala i Gateshead och i andra städer i Storbritannien

Ari-Ashlag-synagogan, där Ashlag gav sina lektioner.

När Ashlag återvände till Israel fortsatte han att studera och undervisa. Han ville inte bli offentligt känd som kabbalist; Därför tackade han, liksom hans far, nej till alla erbjudanden om officiella tjänster. Efter slutet av 1960-talet ändrade han sitt sätt och började lära ut kabbala i bredare kretsar. Han skulle resa dit det fanns ens den minsta efterfrågan på att få höra om kabbala. Bland de städer han besökte fanns Hebron , Tiberias och Jerusalem . 1976 utökade han sitt seminarium och hans ödmjuka hem i Bnei Brak blev en rymlig synagoga . Själv flyttade han till byggnadens andra våning. Han skulle då och då resa till Tiberias i avskildhet.

1983 anslöt sig ett fyrtiotal nya studenter till den grupp av kabbalister som Ashlag hade undervisat fram till den punkten. För att hjälpa dem att "passas in" i gruppen lättare och snabbare började han skriva uppsatser som beskrev en individs andliga utveckling och grunderna för arbetet i en grupp kabbalister. Från 1984 och fram till sin sista dag 1991 skulle han skriva en veckoartikel och ge den till sina lärjungar. Med tiden samlade hans lärjungar de essäer han hade skrivit och publicerade dem i en femvolymspublikation känd som Shlavey ha Sulam ( "Stegornas steg"). Rav Baruch Shalom HaLevi Ashlag dog den 13 september 1991. Han begravdes på Har HaMenuchot .

Publikationer

Ashlags primära engagemang var tolkning och expansion av hans fars kompositioner. Ashlags essäer är mycket lättare att läsa än kompositioner av tidigare kabbalister, eftersom de är skrivna på ett enkelt språk. Ashlag ägnade det mesta av sina ansträngningar för att utveckla en individs andliga väg, från de allra första stegen, när man frågar, "Vad är meningen med mitt liv?" till ens klättring mot uppenbarelsen av den andliga verkligheten. Hans lärjungar vittnar om att "rabash trodde att varje person, man eller kvinna, och till och med det yngsta barnet kan studera Torahs inre, om de bara vill fullborda korrigeringen av sina själar".

Hans primära publikationer:

  • Shamati ("Jag hörde"): Detta är Ashlags personliga anteckningsbok, där han skrev vad han hade hört från sin far under hela tiden han studerade med honom. Det unika med boken ligger i dess innehåll, och det (konversations)språk som den är skriven på. Boken innehåller essäer som beskriver de andliga tillstånd man upplever längs den andliga vägen. Dessa essäer är den enda dokumentationen som vi har av de samtal som författaren till Sulam-kommentaren hade haft med sina lärjungar.

Bokens titel kommer från skriften som fanns på omslaget till anteckningsboken där den skrevs, där Ashlag själv skrev "Shamati" (har jag hört). Från den andra tryckningen och framåt innehåller boken också "The Melodies of the Upper World", noter till 15 av melodierna Baal HaSulam och Ashlag komponerade.

  • Igrot Rabash ("Brev [om] Rabash"): Det här är brev som Ashlag hade skickat till sina lärjungar medan han var utomlands. I sina brev svarar Ashlag på sina lärjungars frågor angående deras andliga väg och framsteg, indikerar den andliga innebörden av de judiska högtiderna enligt kabbala, och tar upp många andra frågor.
  • Dargot ha Sulam ("Steg [av] stegen"): Detta är en publikation i två volymer som i första hand innehåller yttranden och anteckningar som Ashlag hade skrivit under sitt liv. Dessa var mestadels skrivna som utkast på papperslappar och fungerade som rubriker, utkast till uppsatser och svar han hade skrivit till sina lärjungar. Den här boken kan lära ut mycket om Ashlags sinnestillstånd och tankar, och den fortsätter essäerna i boken Shamati .
  • Shlavey ha Sulam ("Stegen [av] stegen"): En omfattande komposition i fem volymer som innehåller alla Ashlags essäer mellan 1984 och 1991. I denna publikation förklarar Ashlag i detalj sin kabbalistiska doktrin, med början från människans arbete i en grupp, vilket är ett grundläggande inslag i denna lära, genom en kabbalistisk tolkning av Toran (Femsboken) som en allegori till en persons andliga väg i vår värld.

Socialläran

Ashlag hävdade att en människa är en social varelse och att man inte kan existera utan ett samhälle som försörjer ens grundläggande behov och projicerar sina värderingar på sina medlemmar. Som sin far före honom trodde Ashlag att en individ ständigt påverkas av den miljö han befinner sig i. Från det ögonblick en person går in i ett visst samhälle har han inte längre valfrihet och är helt underordnad dess inflytande. Enligt Ashlag är ens enda val valet av den miljö som ska projicera de värderingar man vill anamma.

Ashlag tillbringade många år med att formulera grunderna för att bygga ett kooperativt samhälle som strävar efter att uppnå andlighet, så som kabbalister uppfattade det genom generationerna: att uppnå kärlek till Gud genom att först uppnå kärlek till människan. Av denna anledning är huvuddelen av Ashlags uppsatser ägnade åt att förklara och förenkla principerna för en individs andliga arbete i ett sådant samhälle. Det faktiska andliga arbetet avslöjas genom studier och en process av inre transformation. Därför kan undervisningen inte bara förstås intellektuellt och är beroende av de inre processer som lärjungen upplever.

Rätt inställning till studier

Ashlag hävdade att två element är absolut nödvändiga för ens andliga väg. Först måste man hitta en miljö som kommer att främja en så säkert och så snabbt som möjligt mot "likvärdighet av form" med ens Skapare. Därefter måste man veta hur man närmar sig studiet av kabbala på ett korrekt sätt, så att ingen tid går förlorad. När vi har förklarat det första elementet i föregående punkt, låt oss nu förklara det andra: Kabbalister genom generationerna trodde att under studiet lyser ett ljus på en persons själ, ett "omgivande ljus". För att ta emot det Ljuset i själen behöver man bara vilja att det Ljuset ska genomsyra ens själ. Man behöver med andra ord vilja uppleva de tillstånd som kabbalisten som skrev boken beskriver. Detta är dock en komplex process, som kräver tid och avsevärd ansträngning från studentens sida, eftersom man måste nå ett tillstånd av "bön", dvs att formulera en fullständig önskan att upptäcka den högre verkligheten. Tyngdpunkten i hans undervisning ligger inte på att förstå materialet, utan på individens önskan. Från det ögonblick en person förvärvar ett fullständigt mått av önskan att nå andlighet, öppnar sig den andliga världen och man upptäcker de övre världarna som beskrivits av författaren.

I Shamati , uppsats 209, nämner han tre villkor för att nå "äkta" bön, en fullständig önskan om andlighet:

Det finns tre förutsättningar för en bön: a) Att tro att Han [Skaparen] kan hjälpa en. b) Att man inte längre har något annat råd, att man redan har gjort allt man kunnat, men inte gett något botemedel mot sin lidande. c) Att om Han inte hjälper en så är ens död bättre än ens liv. Bön är en fråga om arbete i hjärtat. Och ju mer man är förlorad, desto större är ens bön.

— Baruch Ashlag, Shamati, artikel 209, sidan 568

Utvalda citat

Och nu ska vi tala om Guds kärlek. För det första bör man veta att kärlek förvärvas genom gärningar. Genom att ge presenter till sin vän är varje gåva man ger till sin vän som en pil och en kula som tränger igenom ett hål i ens väns hjärta. Och även om ens väns hjärta är som en sten, sticker varje kula fortfarande ett hål, och från de många hålen skapas ett mellanslag. Sedan kommer kärleken till presentgivaren in i det utrymmet, och kärlekens värme lockar till sig kärleksgnistor från ens vän. Av två kärlekar görs alltså en kärlekskläder, och denna klädsel täcker dem båda.

— Baruch Ashlag, Dargot ha Sulam , Vol 1, uppsats 776

…Men vi ser att det finns en sak som är gemensam för alla, det vill säga högt humör, som det sägs: 'En oro i ens hjärta, låt en berätta det för andra.' Detta beror på att med högt humör hjälper varken rikedom eller kunskap. Snarare kan en person hjälpa en annan... Det följer att var och en bör vara uppmärksam och tänka på hur man kan hjälpa sin vän, och göra sitt humör högt, för på humör kan vem som helst hitta en plats av brist i sin vän, den där. kan uppfylla.

— Baruch Ashlag, Sefer ha Maamarim (essäbok) , uppsats nr. 4

…Detta är analogt med att tio personer står och observerar ett plan på himlen på avstånd. För en verkar planet som en liten prick, och vissa bär en kikare, som förstorar planet flera gånger. Och var och en har en annan kikare, vilket betyder för en att den förstoras mycket och för en annan förstorar den mindre. Därför visar det sig att en ser planet som fyra meter långt och den andra säger att det är tre, och en annan säger att det bara är två osv. Visst, de uppger alla sanningsenligt vad de ser, men det finns ändå skillnader mellan dem. Ändå gör alla dessa ändringar inga förändringar i själva planet. Snarare är alla förändringar bara i uppfattarna. På samma sätt, i andlighet, är all mångfald av förändringar endast i enlighet med förtjänsten av de lägre kvalifikationerna.

— Baruch Ashlag, Shamati , Igrot (Jag hörde, brev), brev 37

Efterträdare

Efter hans bortgång fortsatte flera av hans lärjungar att studera enligt hans metod: Avraham Mordecai Gottlieb, Dzerke Rebbe; Aharon Brizel, som för närvarande undervisar i en hasidisk version av denna metod i New York; samt Feivel Okowita, som leder Kabbalah Institute of America. Michael Laitman, Ashlags personliga assistent, leder Bnei Baruch, en organisation som är baserad i Petach Tikva, Israel och är dedikerad till att sprida kabbalavisdomen till världen.

Se även

Bibliografi

  • Feiga Ashlag, A Prayer of a Kabbalist: from the life of Rabbi Baruch Shalom Ashlag, Bnei Brak, 1997
  • Gotlieb, Avraham Mordechai (1997). הסולם [ Stegen ].

externa länkar

Länkar till hans skrifter (på hebreiska)
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Baruch_Ashlag&oldid=998785766 "