Aufheben
Aufheben ( [ˈʔaʊ̯fˌheːbm̩, -bən] ( 
lyssna ( lyssna ) ) eller Aufhebung ( [ˈaʊ̯fˌheːbʊŋ] ) ) är ett tyskt ord med flera till synes motsägelsefulla betydelser, inklusive "att lyfta upp", "avskaffa" eller "avskaffa" ", eller "att sublate". Termen har också definierats som "avskaffa", "bevara" och "överskrida". I filosofin används aufheben av Hegel i hans utläggning av dialektik , och i denna mening översätts huvudsakligen som "sublate".
( Jacques Derridas föredragna franska översättning av termen var relever .)
Hegel
I Hegel har termen Aufhebung de till synes motsägelsefulla implikationerna av både att bevara och förändra, och så småningom avancemang (det tyska verbet aufheben betyder "att avbryta", "att behålla" och "att ta upp"). Spänningen mellan dessa sinnen passar det Hegel försöker prata om. Vid sublation både bevaras och förändras en term eller ett begrepp genom dess dialektiska samspel med en annan term eller begrepp. Sublation är den motor genom vilken dialektiken fungerar.
Sublation kan ses arbeta på den mest grundläggande nivån av Hegels logiksystem. De två begreppen Vara och Ingenting är båda bevarade och förändrade genom sublation i begreppet Becoming . På liknande sätt, i Science of Logic ( Doctrine of Being ) är beslutsamhet , eller kvalitet , och magnitud , eller kvantitet , var och en både bevarad och sublaterad i begreppet mått .
Hegel
Hegels historiefilosofi betonar vikten av negativ (motsatsen) i historien – negativ inkluderar krig, etc., men inte bara. Hans uppfattning om historiska framsteg följer en dialektisk spiral, där tesen motarbetas av antitesen, själv sublaterad av syntesen. Hegel konstaterade att aufheben är unikt befriad från den historiska processen genom att den antas vara sann för alla tider och aldrig förändras eller utvecklas vidare som i das absoluta Wissen (" absolut kunskap " ). Syntesen både upphäver och bevarar tesen och antitesen, en uppenbar motsägelse som leder till svårigheter att tolka detta begrepp (och att översätta aufheben ). I Hegels logik är självmotsägelse legitim och nödvändig.
För Hegel fortskrider historien (liksom logiken) på alla små sätt genom sublation. Till exempel bevaras och förstörs de orientaliska, grekiska och romerska imperiet (där individen ignoreras eller utplånas, sedan erkänns och slutligen undertryckas av staterna) i det första franska riket , vilket för Hegel placerade individen i harmoni med staten. På socialhistorisk nivå kan sublation ses i verkligheten i herre-slav-dialektiken . [ förtydligande behövs ]
Hegel närmar sig filosofins historia på samma sätt och hävdar att viktiga filosofiska idéer från det förflutna inte förkastas utan snarare bevaras och förändras i takt med att filosofin utvecklas. Man kan alltid hitta en annan sak i reflekterande filosofi som någon "absolut" grund förlitar sig på. Med Fichtes yttersta grund, till exempel "jaget" eller " egot ", kan man omedelbart se tilliten till "icke-jaget", vilket gör att Fichte kan urskilja vad han menar med "jaget". Reflektion är cirkulär, vilket Fichte oförlåtligt erkände.
Men reflekterande tankar bör undvikas på grund av dess cirkulära karaktär . Det leder till att man täcker samma problem och mark som alltid och anon för varje filosofisk generation. Det är en philosophia perennis . Istället uppmanar Hegel till spekulativt tänkande : två motstridiga element hålls samman, lyfts upp och sublateras utan att fullständigt förstöra varandra. Spekulativt tänkande strävar efter att undvika den abstrakta idealism som är inneboende i reflekterande tänkande och låter en tänka i konkreta eller absoluta idealisms termer om hur saker fungerar, både i den nuvarande, verkliga världen och i historien.
Reflexivitet är, tvärtom - enligt de pro- eller positiva aspekterna av ömsesidig ömsesidighet - utan tvekan den "ljusare" eller mer konstruktiva sidan av hegeliansk dialektik och därför inte cirkulär (i någon logiskt skadlig mening så att "undvikas"). Det är en informativ cirkel snarare än en logiskt ond cirkel; återinträde i vilket utan tvekan tillför djup, subtilitet, rikedom och nyans till personlig identitet via vår inneboende socialitet av dialektiska interaktioner med varandra.
Här har vi 'informerad' tillgång till medvetandets (redan) reflekterande ursprung i och bland 'med' av 'till andra'; de mer positiva aspekterna av Hegels dialektiska ömsesidighet; det som står i skarp motsättning till samverkan mellan herre/slav-relationer.
Reflexivitet kan vara informativt; tillåta oss att återinträda i medvetandecirkeln för att "se" eller bli mer medvetna, så inse och till och med möjligen transformera vad som gör medvetandet så. Hegels 'medvetandedialektik' skiljer sig logiskt sett inte från 'konsten' att förutsätta tänkande Wittgenstein försökte föra till 'engelsk analytisk filosofi', och uppmärksammade det som redan förutsätts i att vara ett sinne, att ha ett språk, att dela en kultur, att vara i en värld osv.
På detta "grundläggande antagande beskrivs Aufheben bättre som "en samtidig nedbrytning och omdirigering av de energiska livskrafterna"; det som bär oss bortom bara sublimering till sublation. I detta avseende har Aufheben, eller snarare bär, transcendentala övertoner som inget annat ord gör. Aldrig något enkelt "Nej"; alltid ett teleologiskt "kanske".
När "sett" genom denna ambitiösa föreställning om Aufheben, visar "essensen" av den tyska idealistiska filosofin sig djupt tacksam till "pietistiskt" eller transformativt tänkande (som Hegels tes/antites/syntes utan tvekan var benägen). Sådan "spekulativ tanke" gör det möjligt för oss att varmt omfamna och starkt stödja idéhistorien i medvetande eller tid, och därigenom bringa andens "geist" i linje med psykologin för självförverkligande och/eller bli, till och med självövervinnande. ; och det är därför Hegel var både en framstående religionsfilosof och en filosofisk psykolog i ett.
Marx
Marx identifierar sublation som det sätt på vilket materiella , historiska förhållanden utvecklas. Detta står i skarp kontrast till Hegels filosofiska idealism , för vilken sublation speglar en specifik Geists handlingskraft – ett begrepp som ofta har översatts till "sinne" eller "ande".