Amazonas Kichwas
Amazonian Kichwas är en gruppering av inhemska Kichwa-folk i den ecuadorianska Amazonas , med mindre grupper över gränserna till Colombia och Peru . Amazoniska Kichwas består av olika etniska folk, inklusive Napo Kichwa (eller Napu Runa, som de kallar sig, som bor i provinserna Napo och Sucumbíos , med vissa delar av deras samhälle i Colombia och Peru) och Canelos Kichwa (även kallad Kichwa) del Pastaza , eller Pastaza Runa som bor i Pastaza-provinsen ). Det finns cirka 419 organiserade samhällen i Amazonas Kichwas. Den grundläggande sociopolitiska enheten är ayllu (som består av en grupp familjer). Ayllus utgör i sin tur territoriella klaner, baserade på gemensamma anor . Till skillnad från andra undergrupper upprätthåller Napo Kichwa mindre etnisk dualitet av akkulturerade infödda eller kristna.
Efter en kraftfull protest mot Amazonas Kich som hölls i Pastaza 1992, överlämnade den ecuadorianska staten rättigheterna till 1 115 000 hektar (ha) mark för deras användning.
Besläktade grupper: Inkafolket som etablerade Inkariket och koloniserade Quijos . Chankafolket från Huancavelica och Ayacucho , Peru. Inga -folket från Colombia , som talar en närbesläktad Kichwa. Huancafolket från Junin , Peru. Quijos-folket från östra låglandet i Ecuador.
Språk
Amazonian Kichwa (Kichwa shimi, Runashimi; "runa" = människor, "shimi" = språk) är en grupp quechuanska dialekter inklusive varianter i Ecuador, Colombia och Peru. Namnet "Kichwa" återspeglar frånvaron av fonetiska mellanvokalallofoner i Kichwa, på grund av dess brist på uvulära konsonanter, i motsats till andra quechua-språk.
Ethnologe uppskattade 408 000 talare av Amazonian Kichwa under 2011. I Ecuador talas Amazonian Kichwa av cirka 109 000 människor från de 6 Amazonas provinser (Napo: 46 213; Orellana: 29 987; Pastaza: 17,3210 människor: Chiumorbín: 17,3210 personer; 1,528; och Morona Santiago: 810).
Enligt klassificeringen av quechuanska språk tillhör Amazonas Kichwa-dialekter den norra Quechua-gruppen av Quechua II.
| ISO 639-3 | Språknamn |
|---|---|
| [qvo] | Loreto–Nuevo Rocafuerte; Napo Lowland Quichua; Lower Napo Kichwa, Riverside Kichwa (de la ribera) |
| [quw] | Tena–Arajuno–Ahuano; Tena Lowland Quichua; Övre Napo Kichwa, Quijos Kichwa |
| [qvz] | Bobonaza–Puyo; Pastaza Lowland Quichua; Pastaza Kichwa, Canelos Kichwa |
De flesta talare av Amazonian Kichwa är nu tvåspråkiga på spanska. Det finns också några grupper bland Amazonas Kichwa som talar Shuar eller Wao Terero .
Inbördes skiljer sig Amazonas Kichwa från varandra genom att använda namnen på städer eller en regional del av en flod där deras samhällen bor, till exempel Napu Runa (Kichwa från Napoprovinsen) eller Pastaza Runa (Kichwas från Pastazaprovinsen). För dialektal variation på kommunnivå inkluderar undergrupper av Kichwa Panos (Pano Runa), Tenas, Archidonas (Archiruna), Talags och Shandias.
De tidigaste Kichwa-manuskripten skrevs på 1600-talet i ett försök att producera en skriftlig form av språket. Hernando de Alcocer, en jesuitpräst, gav den första grammatiska beskrivningen av Kichwa i sin bok Breve Declaracion del Arte y Vocabulario de la Lengua del Ynga Conforme al Estilo de la Provincia de Quito . Prefekten, eller den religiösa regionala guvernörens huvudsakliga uppdrag var att evangelisera Kichwa som bodde nära Amazonfloden. Den är också känd som en perifer quechuansk dialekt i motsats till den centrala quechua som talas i Peru. [Spanish one]Användningen av Quechua som ett lingua franca var resultatet av spanska erövringar som kopplade samman olika grupper av ursprungsbefolkningar från Peru, Bolivia, Ecuador och Bolivia och klassificerade språket som ett. Språkforskare tror att Amazonas Kichwas inte härrörde från den "centrala" quechuaen från de peruanska inkan.
Det finns flera funktioner som noteras i Amazonas dialekter som ideofoner . Dessa ord, ofta utelämnade från traditionella ordböcker, tillåter förståelse av världsbilder i kontext av Amazonas liv. Ideofoner är viktiga delar av berättande på ett språk och för att uttrycka runa åsikter om animation och omvärlden. Ideofoner, liknande andra ljudsymboliska språkliga drag, ger röster till djur i berättelser. Ideofoner framkallar ljud, lukter eller andra förnimmelser.
Historia
De ursprungliga invånarna eller förfäderna till Kichwa tros vara Quijos. De hittades av inkafolket på 1400-talet och rivaliteter började snabbt när inkafolket krävde resurser som kanel, guld och päls. På 1500-talet var större delen av Ecuador en del av Inkariket. Spanjorerna erövrade Quito, Ecuadors moderna huvudstad i Sierra-regionen 1533 efter inkaarméns nedgång efter avrättningen av Atahualpa . Kort efter erövringen Francisco Pizzaro sin bror, Gonzalo Pizzaro, på flera expeditioner för att utforska land öster om Tahuantinsuyo. De motiverades av myten om Dorado och Canela, som var tron att öst var rikt på guld och kanel, en exotisk krydda för spanjorerna. Efter att ha nått Quito blev Gonzalo Pizzaro och många av hans upptäcktsresande sjuka och återvände till väst. Francisco de Orellana , den näst befälhavare, fortsatte mot Napofloden och upptäckte Amazonfloden där Kichwas förfäder bodde.
Kultur
För de infödda människorna i den ecuadorianska regnskogen är idén om att äga naturen inte idealisk och går emot deras övertygelser som är djupt rotade i deras kulturella och andliga koppling till Moder Jord. Runa har en stark koppling till skogen och djuren som lever bland dem. Det inhemska konceptet av vad som betyder att vara vid liv och ha en själ är annorlunda än andra relaterade grupper som är märkta under paraplytermen Quechuan. Napo Runa tror att människor, växter och djur alla har själar och nästan betraktas som jämlikar. Växternas själar är av särskilt intresse eftersom ett samhälles välbefinnande beror på ett hälsosamt förhållande till naturen. En växts själ kallas en anima och varje organism har sin egen unika anima. Till skillnad från den kristna förståelsen av en själ, anses en anima vara fysisk och synlig genom Ayahuasca-ritualer eller drömmar. Ayahuasca vördad som en helig eller magisk växt på grund av dess medicin och andliga syften. Det är kraften att förmedla visdom och instruera i helande. Det tros vara moder till all medicin och moder till alla växter. Andra släktskap som en relation som liknar en mormorsfigur konstrueras av andra. Detta beror på att relationen till var och en är unik för varje person och kan ses som en översättare eller kommunikatör mellan två världar. Andra växter används för medicinska och andliga ändamål och behandlas av samhällena med samma respekt som de skulle ge en annan människa. Föreningen mellan växter och människor sträcker sig också och återspeglas i föreningen av personen och deras gudaliknande gestalt. Ritualer som inkluderar ayahuasca- och guyama-växter tillåter människor att bilda en stark gemenskap mellan människorna, naturen och guden som tillhandahåller resurserna som omger dem. Under dessa ritualer kan deltagarna förnya sin relation mellan sina resurser och det är mer en relation än ett herravälde och exploatering. När de har ett bra förhållande till skogen och dess andar tror de att andar ger rikedom till Amazonasskogen.
Deras komplexa förståelse av relationer demonstreras genom omfattande bröllopsritualer för att förena makarna och familjerna från varje sida. "Att bli släkt" och etablera en intensiv relation mellan de två inkluderar också modellen för relationer med djur och växter i andevärlden. För att bli en ansedd shamanjägare inleder män äktenskapsliknande relationer med kvinnliga andar i skogen och floden. Skogens andekvinnor kallas sacha warmigura och flodens ande kallas yaku warmigura. Ett stabilt förhållande till de kvinnliga andarna leder till förmåner som ges av andens far eller manliga släkting som är skogens beskyddare. Det finns många sätt att komma in i andevärlden och denna förmåga är inte exklusiv för män. Napo runa kan använda berg, bubbelpooler, grottor och stora stenar som dörrar för att komma in i andevärlden.
De andliga upplevelserna och förståelsen kan ses genom vardagliga ritualer som berättande eller sång. Runa-mytologiska berättelser inkluderar de tidigare liven för växter, fåglar, djur och livlösa föremål samt berättelser om andebeskyddare av skogen och floden. Analyser av rituella sånger till växter avslöjar att växtarter utvecklats från ett tidigare mänskligt tillstånd. I det tidigare tillståndet betraktas växter som främmande älskare eller barn. Det finns en inneboende bräcklig relation mellan människor och växter eftersom orsaken till främlingskapen tros bero på lathet eller sexuell löshet. Att ta hand om växter är en andlig handling snarare än en syssla som de behandlas som barn eller älskare.
Politik
Efter en kraftfull protest mot Amazonas Kich som hölls i Pastaza 1992, överlämnade den ecuadorianska staten rättigheterna till 1 115 000 ha mark för deras användning. 2007 initierade president Rafael Correa ett projekt för att bevara regnskogen i Amazonas. Yasuni-initiativet för att styra oljebolagen att hålla sina reserver under jord och vidta åtgärder för att minska föroreningen av Amazonas regnskog, särskilt inhemska samhällen vid flodens strand. Den inhemska föreställningen om andligt liv i skogen drev på för Naturens rättigheter i den ecuadorianska konstitutionen. 2012 förklarade presidenten att oljeutvinning och oljeutvinning var en ekonomisk prioritet och tillät utländska företag att ta sig in i fäderneärvda Kichwa-land, som inte är juridiskt titulerad som mark som tillhör de infödda. Vid den tiden utvanns cirka 11,7 % av Ecuadors råolja från basen där protester hölls och sammandrabbningen mellan regeringen och inhemska ekologiska ansträngningar har påverkat samhällen negativt i över 40 år. I januari 2015 protesterade Kichwa-samhällen från flodbassängerna Corrientes och Tigre i Amazonas Pluspetrol Company vid Jibarti-basen. De var framgångsrika med att förlama produktionen av 14 oljekällor som orsakade en förlust på cirka 3 100 fat petroleum per dag. En annan strejk där Rio Tigre blockerades varade i 30 dagar och ledde till att 8 båtar blockerades på väg till anläggningen. Miljöutvärderingen som gjorts av FECONAT, Comunidades Nativas del Alto Tigre har kategoriserat Pluspetrols anläggningar som omger Kichwa-samhällen som källan till förorening i följande: allmänna vattenkällor, dricksvatten och jord. Dessa källor var förorenade med petroleum, tungmetaller, koliforma bakterier och kolväten. Miljöhälsoavdelningen, Direccion General de Salud Ambiental, fann att 100 % av vattnet för mänsklig konsumtion var förorenat med järn, aluminium, TPH, NI och koliforma bakterier.
Politik och andlig tro
Skogen har en själ som kallas animas och den själen låter växtligheten förbli mångsidig och frisk. När avskogning sker förlorar skogen en del av sin själ och det får dåliga konsekvenser för byarna i området. Trädets själar är borta när växtligheten dör och landets invånare inte skyddas av skogens ande. Man tror att avskogning och den senaste tidens ökning av oljeföroreningar är relaterade till en högre förekomst av sjukdomar i samhällena. För att bekämpa de negativa andliga följderna av detta moderna problem, planterar samhällena om träd och mycket av deras dagliga liv ägnas åt att upprätthålla en frisk skog. Även med deras starka önskan att upprätthålla en sund relation med regnskogsandan, leder bristen på skyddslagar till arresterade framsteg. 2007 meddelade president Correa att han skulle skydda Amazonas från skogshuggare och oljebolag. Dessa löften följdes aldrig och folket förblev hjälplösa. Sådana organisationer har drivit på för ägande av mark eftersom det inte finns något sätt att hindra oljebolag och skogshuggare från att ta över landet där Kichwas bor. Idag försöker moderna Runas att bevara sin kultur och Amazonas traditioner genom det energiska drinknamnet från Guayusa. Denna växt har samma mängd koffein som kaffe, men är inte lika stark och föredras av Kichwa-samhällen.