Afrodite av Menophantos
Afrodite av Menophantos är en romersk marmorstaty av gudinnan Venus. Dess design har formen av "Venus Pudica", baserad på en annan staty, Capitoline Venus . Den hittades i det Camaldolese klostret San Gregorio al Celio i Rom , och är nu i Palazzo Massimo alle Terme, Rom. Den bär signaturen av Menophantos, ("ἀπὸ τῆc / ἐν Τρῳάδι / Ἀφροδίτηc / Μηνόφαντοc / förälders skulptör från 1:a århundradet), en förälders skulptör från 1:a århundradet om vilka inget mer är känt.
Pudica-hållningen
Venus Pudica är en klassisk pose inom västerländsk konst. I Afrodite av Menophantos visar statyn en oklädd hona med sin vänstra hand som drar ett tyg över hennes könsorgan medan hennes högra täcker hennes bröst. Gudinnan står på sitt vänstra ben medan hennes högra är lätt lutande. Hon vänder sig lätt åt vänster; hennes lutande huvud och nonchalanta uttryck tyder på att hon är vilsen i tanken. Termen Pudica kommer från det latinska ordet "pudendus" som "kan betyda antingen yttre könsorgan eller skam, eller båda samtidigt"; och även från den dubbla betydelsen av det grekiska grundordet " aidos " ("Αἰδώς"), som betyder skam eller vördnad.
Upptäckt och efterföljande historia
De kamaldolesiska munkarna ockuperade den antika kyrkan och klostret S. Gregorii i Clivo Scauri. Det grundades på sluttningen ( clivus ) av Caelian Hill av påven Gregorius den store omkring 580. Klostret, tidigare villa för hans patricierfamilj, invigdes för att hedra aposteln Andreas. På 1000-talet lades Gregorys namn till apostelns namn och ersatte det så småningom. Skulpturen kom i prins Chigis ägo. Johann Winckelmann beskrev denna skulptur i hans Geschichte der Kunst des Altertums (volym V, kap II).
Skam vs sexualitet
Nya forskare som Christine Mitchell Havelock har hävdat att statyer med Pudica-hållningen illustrerade en feminin sexualitet som grundar sig i passivitet, sårbarhet och skam. Handen som täcker hennes pudenda kan betraktas som en handling av yttre kontroll i antik grekisk mytologi och filosofi. Till exempel, Aristoteles skriver om begreppet sophrosyne eller "soundness of mind" i sin retorik . "Denna egenskap sades komma inifrån en man, men måste utövas externt utifrån hos en kvinna." I Menophantons Afrodite kan handen representera denna yttre kontroll.
Autonomi vs beroende
Men vissa forskare hävdar att draperiet som Afrodite har indikerar hennes beroende av mänsklig form, vilket sker i den östra frontonen av Parthenon . Enligt Carpenter i Bulletin of the Institute of Classical Studies, "finns de mest lysande egenskaperna hos Parthenon-skulpturerna i skildringen av draperi ... Draperi blev ett sätt att både sätta igång och artikulera den mänskliga formen." Utan draperi är människokroppen oförståelig. I Aphrodite of Manophantos är gudinnans könsorgan verkligen täckta, men dess exakta läge och vitalitet indikeras av de konvergerande draperivecken. Menophantos kanske försöker visa hur den mänskliga formen övermannas, döljs och skyms under uttrycksfulla linjer eller skrymmande draperi.
Bad
Bernoulli menar att händerna och draperiet tyder på att Afrodite kanske är på väg att ta ett bad eller precis har badat klart. I Afrodite av Knidos antyder draperiet i hennes hand (plus vattenburken vid hennes fötter) att gudinnan är på väg att kliva in i ett rituellt bad. Därför kan draperiet i Afrodite från Manophantos också tyda på bad. Eftersom tvättning av händer eller nedsänkning av hela kroppen hade en utbredd religiös betydelse i den klassiska antiken och vatten betraktades som rent, fräscht och föryngrande, förklarar och motiverar tolkningen av att bada Afrodites nakenhet.
Förbud mot att se en naken gudinna
Gerhart Rodenwaldt argumenterade mot den långvariga uppfattningen att nakenheten hos Afrodite från Menophantos borde förklaras i sådana mänskliga termer. Afrodite är en gudom, inte en dödlig kvinna. Han föreslog att en gudinna förmedlar en känsla av sexualitet genom att täcka över sig själv för att behålla makten. Till exempel förblir Athena oskuld eftersom hon är placerad i den maskulina maktvärlden: hon spelar en betydande roll i krig och skydd av städer. Dessutom är dödliga inte tillåtna att se nakna gudinnor; att göra det skulle få allvarliga konsekvenser. I Hymn 5 av Callimachus uttrycker Athena problemet tydligt: "Den som ser en av de odödliga i ett ögonblick som inte de själva valt, måste betala dyrt för synen". Callimachus berättar historien om en ung man vid namn Actaeon, som kom på den jungfruliga gudinnan Artemis medan hon badade. Som straff blev han hackad till döds av sina egna hundar. I samma hymn slås Teiresias blind eftersom han oavsiktligt ser Athena bada i en bergsbäck. Således är det möjligt att Afrodite i denna staty döljer sin nakenhet för att skydda sig själv från observatörer som ser henne.
Anteckningar
- Haskell, Francis och Nicholas Penny, 1981. Taste and the Antique: The Lure of Classical Sculpture 1500-1900 (Yale University Press). Katt. Nej. 84.
- Helbig, Wolfgang, Führer durch die öffentlichen Sammlungen klassischer Altertümer i Rom 4:e upplagan, 1963–72, vol. II.
- "Meophantos signatur." senast ändrad den 22 augusti 2011, https://www.flickr.com/photos/dandiffendale/sets/72157621980530352/detail/?page=2
- "Venus Pudica," http://arthistory.about.com/cs/glossaries/g/v_venus_pudica.htm
- "Oavsett om det är konst." senast ändrad den 8 januari 2013, http://beitart.wordpress.com/tag/olympia-by-manet/
- "Drapery," senast ändrad den 4 februari 2014, http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.2041-5370.2013.tb02590.x/abstract
- Sophrosyne https://en.wiktionary.org/wiki/sophrosyne