Afrocubanismo

Afrocubanismo var en konstnärlig och social rörelse i den kubanska kulturen med svart tema med ursprung på 1920-talet, som i verk av kulturantropologen Fernando Ortiz . Afrocubanismo-rörelsen fokuserade på att etablera legitimiteten för svart identitet i det kubanska samhället, kulturen och konsten. Rörelsen utvecklades under mellankrigstiden när vita intellektuella på Kuba öppet erkände betydelsen av afrikansk kultur på Kuba . Afro-kubanska konstnärliga uttryck hjälpte till att integrera det marginaliserade svarta samhället i det vanliga kubanska samhället och konsten. Sedan starten har afro-kubanska humaniora framträtt som ett stort område för kollegiala studier, och Afrocubanismos influenser kan ses i kubansk litteratur, målning, musik, teater och skulptur.

Bakgrund

Rasdynamiken mellan svarta och vita kubaner hade varit spänd under decennierna fram till rörelsens start i början av 1900-talet. Slaveriet på Kuba avskaffades i oktober 1886. Före rörelsen kämpade den afrokubanska befolkningen med fragmentering och en obalanserad social hierarki. Den afro-kubanska befolkningen bestod av arbetande slavar, frigivna slavar och ett litet antal svarta medelklasseliter och intellektuella. [4] Skillnaderna inom det svarta samhället förvärrades av den systematiska misshandel och rasistiska politik som de vita kubanerna tillfogade dem.

I raskriget 1912 ( guerrita del doce ) utbröt inbördeskrig mellan afrokubanska bönder och demonstranter mot kubanska väpnade styrkor och vita miliser. Konflikt bröt ut efter att afrokubanska demonstranter försökte iscensätta uppror av frustration på grund av misslyckade protester för att stoppa en lag som förbjuder svarta politiska partier. Slutresultatet var att uppskattningsvis 2 000 till 6 000 afrokubanska bönder och arbetare dog.

Även efter avskaffandet avskaffades afro-kubaner från högre utbildning, tjänstemannayrken, regeringsbefattningar, barer, restauranger, klubbar och fick begränsad tillgång till offentliga utrymmen som parker och rekreationsområden. Afro-kubansk frustration förvärrades ytterligare av det faktum att många hade förutsett inkludering och progressiv förändring efter Kubas frihetskriget mot Spanien, där majoriteten av Kubas väpnade styrkor bestod av svarta soldater och soldater av blandad ras, av vilka många var slavar och före detta slavar . Trots sina ansträngningar i frihetskriget var afro-kubaner upprörda över den kubanska lagstiftarens misslyckande att anta en politik som skulle gynna den svarta befolkningen. Det var inte förrän inrättandet av allmän manlig rösträtt som vita kubaner var tvungna att erkänna värdet av den afro-kubanska medborgaren, eftersom den svarta befolkningen nu utgjorde 30 procent av Kubas totala röstberättigade befolkning.

Förutom de politiska och ekonomiska fientligheterna mellan de två rasgrupperna var vita kubanska attityder till svart och afrikansk kultur bitter och fientlig. Många vita kubanska författare föraktade afrikanska seder och traditioner. Fernando Ortiz, grundaren och förespråkaren av afro-kubanska studier, beskrev afrikansk konst och kulturella sedvänjor i sina tidigare skrifter som "infantil", "barbarisk", "primitiv", "vild" och "avskyvärd". Vita kubanska nationalister beskrev afrikanskt uttryck som en infektion som invaderade den kubanska kulturen.

Afrocubanismos ursprung

Även om Afrocubanismo huvudsakligen betraktas som ett svart fenomen, har rötterna till Afrocubanismo sitt ursprung från vita kubanska intressen. Afrocubanismo utvecklades först av formellt utbildade vita kubanska eliter, inte afro-kubaner. Vit Afrocubanista-konst avbildade vanligtvis svarta ämnen med mycket stiliserade former. Vita kubaner tillägnade sig den afrikanska konstens estetik och förändrade dem med hjälp av eurocentrerade tekniker och filosofier om estetisk skönhet. Vita afrokubanister var inte intresserade av att noggrant skildra afro-kubanska liv eller seder. Snarare försökte dessa euro-kubaner göra traditionella delar av afrikansk konst mer välsmakande för det vanliga kubanska samhället. I en essä med titeln "Uniting Blacks in a raceless nation" beskriver författaren Arnedo-Gomez denna kulturella tillägnelse av vita kubaner och förklarar, "...rörelsen hyste och folkloriserade afrokubanska... former för att göra dem acceptabla inom dominerande europeisk härledd tradition...”

Afro-kubanska svar på White Afrocubanista-konst var motstridiga och varierande. Vissa medlemmar av den svarta medelklassen motsatte sig de vita porträtteringarna av svart identitet och kultur och fann dem rasistiska och nedsättande. Vissa medlemmar av den svarta medelklassen fann meriter i de eurocentrerade tolkningarna av afrikansk kultur. Faktum är att många afrokubanska intellektuella omfamnade några av de mer problematiska och tvivelaktiga delarna av de underliggande vita nationalistiska övertygelser som fördes till Afrocubanismo av vita elitister. Ytterligare andra afro-kubaner fann att afrocubanistakonst, trots rasistiska skildringar, öppnade möjligheter för svarta kubanska konstformer att bli en del av den kubanska kultursfären. Alla dessa faktorer bidrog till vad Arnedo-Gomez kallar "omformuleringen" av Afrocubanismo. Enligt Gomez använde afrokubaner om Afrocubanista-konsten för att gå bort från de stereotypa skildringar som White Afrocubanista-konstnärer skildrade. Svart medelklass och arbetarklass afro-kubaner bidrog med sina egna influenser. "Afrocubanismo var ... 'en ideologisk och kulturell produkt som varken var stabil eller sammanhängande' och ... öppen för olika tolkningar."

Huvudteman

Även om det var rotat i vita ideologier och problematiska konceptualiseringar av afrikansk kultur, var det afro-kubanska perspektivet på rörelsens teman mer oroade över social rättvisa, jämlikhet och ifrågasättande av status quo. Syften bakom Afrocubanismos olika uttryck var olika. För vissa vita kubaner var betydelsen av Afro-Cubanismo återuppbyggnaden av afrikansk konst som ett uttryck för kubansk identitet. Vissa forskare, som Fernando Ortiz, förespråkade att Afrocubanismo och afrikanskt härledda konstformer var viktiga för den antropologiska strävan efter att erkänna historien bakom den kubanska identiteten i alla former. Dessa vita afrokubanister idealiserade konceptet med ett "raslöst" Kuba där alla dess medborgare delade en enda nationell identitet. Problemet för afro-kubaner med denna idealiserade syn på afrocubanismo och ras var att den bagatelliserade svartas erfarenheter på Kuba och ignorerade de allvarliga systemiska rasfrågor som ligger till grund för kubanska relationer mellan olika raser. "... Ortiz kan citeras från mitten av 1930-talet och framåt och hänvisar till afrokubansk konst som "en övergiven [kulturell] skatt", något av värde som noggrant bör studeras och skyddas, och är högljudd i sitt stöd för analysen av alla former av afrokubansk musik och litteratur." Även i sina särskilt rasistiska tidigare verk som attackerar afrikanska seder, fångade Ortiz oavsiktligt djupet, komplexiteten och rikedomen i afrikanska kulturella sedvänjor och uttryck. "...Ortiz gav till och med i denna tidigaste studie detaljerade beskrivningar av afrikanska gudar, deras personligheter, deras ikoniska representationer, altaren och helgedomarna som ägnas åt dem, den religiösa ritualen i samband med deras tillbedjan och sångerna och danserna införlivas i sådan gudstjänst. I själva verket vittnar majoriteten av Ortiz studie stumt om komplexiteten och den poetiska sammanhållningen i de religiösa övertygelser som han fördömer som vilda och farliga.”

Black Afrocubanistas var mindre fokuserade på att beskriva och idealisera afrikansk konst och mer intresserade av att fånga verkligheten i det afrikanska livet. Poesin av Nicholas Guillen, en afro-kubansk poet, hyllar svart gatukultur och musik. Afrokubansk litteratur från 1930-talet var ofta politisk och fungerade som en form av protest och kritik mot den dominerande vita nationalismen på Kuba. Afro-kubansk bildkonst fungerade också som ett uttalande mot homogeniteten i den vita kubanska kulturen. Många svarta Afrocubanista-konstnärer använde sin konst för att motverka jämlikhetsidealen och den upplevda enheten bland svarta och vita som vita kubaner hävdade fanns. Afro-kubansk konst tjänade till att ifrågasätta vita kubaners ideologier. "...Guillens poesi hyllade den svarta gatukulturen och Arozarena och Pedroso 'sjunger till arbetare och de fördrivna och kritiserar vad Arozarena beskrev som den borgerliga uppfattningen om afrokubansk kultur'.

Vissa afro-kubanska poeter och konstnärer avvisade faktiskt termen "afro-kubansk" och dess användning som en klassificeringsbeteckning för afrikansk konst. Nicholas Guillen och Arredondo, två svarta Afrocubanismo-författare, förkastade termen för att den kändes konstruerad, den skilde åt mellan kategorier av svart kubansk och vit kubansk, och den omöjliggjorde målet med en enda enad kubansk mulattidentitet. I denna mening inkluderar teman för Afrocubanismo också denna typ av anti-afro-kubanska perspektiv som innehas av vissa svarta intellektuella. Afro-kubansk litteratur skrevs ofta för att uttrycka kritik över den utbredda rasismen och försvaga sociala frågor om rasojämlikhet.

Stora konstnärer

Fernando Ortiz : En vit kubansk författare och förespråkare för afrokubanska studier.
Nicholas Guillen : en afro-kubansk poet
Alberto Pena: afrokubansk målare
Teodoro Ramos Blanco: afro-kubansk skulptör
Andres Alvarez Naranjo: Afro-kubansk skulptör
Angel Pinto: afro-kubansk författare och kritiker