Sanni Yakuma
Sanni yakuma , ibland känd som Daha ata sanniyas , är en traditionell singalesisk exorcismritual . Ritualen består av 18 maskerade danser, var och en skildrar en viss sjukdom eller åkomma som drabbar människor. Dessa 18 danser är huvuddanserna i dansformen Pahatharata, eller low country, som är en av de tre huvudsakliga dansformerna på Sri Lanka . Ritualen kallar de demoner som tros påverka patienten, som sedan blir tillsagda att inte besvära människor och förvisas. [1]
Ursprung
Man trodde att sjukdomar fördes över människor av demoner och dessa övertygelser och ritualer kunde ha förhistoriska rötter. Enligt folklore har de 18 demonerna som är avbildade i Sanni Yakuma sitt ursprung under Buddhas tid . Historien säger att kungen av Licchavis av Vaishali misstänkte sin drottning för att ha begått äktenskapsbrott och lät döda henne. Men hon födde barn när hon avrättades och hennes barn blev Kola Sanniya , som växte upp med att "mata på sin mammas lik". Kola Sanni-demonen förstörde staden och sökte hämnd på sin far, kungen. Han skapade arton giftklumpar och charmade dem, och förvandlade dem därigenom till demoner som hjälpte honom i hans förstörelse av staden. De dödade kungen och fortsatte att skapa förödelse i staden, "döda och äta tusentals" dagligen, tills de slutligen blev tämda av Buddha och gick med på att sluta skada människor.
Var och en av dessa demoner tros påverka människor i form av en sjukdom, och Sanni Yakuma-ritualen kallar dessa demoner och förvisar dem tillbaka till demonvärlden efter att ha tagit dem under kontroll. Även om det är oklart när ritualen började, har den utförts i de södra och västra delarna av landet sedan urminnes tider.
Ritual
Namnet på ritualen kommer från det singalesiska ordet sanniya som betyder sjukdom eller åkomma, och yakuma som betyder demonritual. I Sri Lankas kultur kallas exorcismritualer som tovil . Sanni Yakuma är möjligen den mest kända exorcismritualen i landet. Det är en blandning av traditionella föreställningar om andar med buddhism. Innan han utför helanderitualen bestämmer den ledande artisten känd som yakadura om patienten är påverkad av en demon och schemalägger ritualen för en gynnsam dag och tid, vanligtvis från skymning till gryning. Edura eller Yakadura är Shaman- läkaren och är vanligtvis en fiskare, trummis eller bonde . Den har två huvudstadier, nämligen Ata Paliya och Daha Ata Sanniya. Dansarna är klädda i färgglada kläder och masker och utför snabba och komplexa danssteg och snurr ackompanjerat av rytmiska trumslag. Ganska komiska och något obscena dialoger äger rum mellan trummisen och demonen på scenen, där demonen förnedras. Till exempel beskriver Moore och Myerhoff (1977) följande dialog översatt från singalesiska :
Trummis: Vart ska du?
Demon: Jag åker till Maradana med en förstklassig expressbuss. Trummis: ...Vad var det jag såg dig göra igår? Du pissade nära det heliga bodhiträdet, sedan snattade du på tempelområdet varefter du stal en munkrockar. Vad har du gjort mer? ... Demon: Du peretaya!
Trummis: Aah – du är bara en galen demon – under förakt.
Ata Paliya
Ata Paliya är namnet på de åtta danserna i ritualens första skede. Innan danserna börjar, förbereder Yakadura några offer till demonerna, som kommer att ges till dem av patienten. Ata Paliya visar åtta palis som välsignar patienten. Detta inkluderar Suniyan Yakshaniya som uppträder tre gånger som en vacker flicka, en gravid kvinna och en kvinna som bär på ett barn. Detta följs av Maruwa (död) och demoner som kallas Kalu Yaka , Vatha Kumara och Kalu Kumara . De andra palis är kända som Anguru Dummala Paliya , Kalaspaliya och Salupaliya .
| Suniyan Yakshaniya |
En halvgudinna, 3 gånger som; en vacker flicka en gravid kvinna en kvinna som bär på ett barn |
| Maruwa | död |
| Kalu Yaka | svart demon |
| Vatha Kumara | uppenbarelse för reumatism |
| Kalu Kumara | Svart prins (en demon) |
| Anguru Dummala Paliya | kol uppenbarelse |
| Kalaspaliya | grytbärande uppenbarelse |
| Salupaliya |
Sjal uppenbarelse välsignelser av gudinnan Pattini |
Daha Ata Sanniya
Även om Daha Ata Sanniya är en del av Sanni Yakuma, används namnet ibland för att referera till själva ritualen. Detta är scenen när sanni-demonerna gör sitt framträdande en efter en. Demonerna som först framstår som skrämmande när de går in på scenen i frenetiska danser visas sedan som komiska figurer genom enactments, där de förnedras och tvingas till olika saker. Kola Sanni-demonen kommer in sist, som avbildas som en icke-buddhistisk demon. Till slut tvingas han få Buddhas tillåtelse och acceptera erbjudanden från människor, och går med på att sluta besvära dem. Till slut dyker dansaren upp framför patienten efter att ha tagit bort masken.
Även om det bara finns arton demoner, finns det en mängd olika sanni-masker som skiljer sig från plats till plats. Men de arton vanligaste maskerna (och namnen på demonerna) är följande:
| Demon | Associerad åkomma | Använd mask |
|---|---|---|
| Amukku Sanniya | Kräkningar och magsjukdomar | |
| Abutha Sanniya | Icke-andrelaterad galenskap | |
| Butha Sanniya | Anderelaterade galenskaper | |
| Bihiri Sanniya | Dövhet | |
| Deva Sanniya | Epidemiska sjukdomar | |
| Gedi Sanniya | Kok- och hudsjukdomar | |
| Gini Jala Sanniya | Malaria och andra höga feber | |
| Golu Sanniya | Dumhet | |
| Gulma Sanniya | Parasitiska maskar och magsjukdomar | |
| Jala Sanniya | Kolera och frossa | |
| Kana Sanniya | Blindhet | |
| Kora Sanniya | Hälta och förlamning | |
| Maru Sanniya | Delirium och död | |
| Naga Sanniya | Dåliga drömmar om ormar | |
| Pissu Sanniya | Tillfälligt galenskap | |
| Pith Sanniya | Gallsjukdomar | |
| Slesma Sanniya | Slem och epilepsi | |
| Vatha Sanniya | Flatulens och reumatism |
Nuvarande status
Sanni Yakuma utförs fortfarande idag, särskilt längs sydkusten, men oftare som ett kulturellt spektakel än en exorcismritual. Det är dock inte allmänt utfört på grund av de höga kostnaderna och även på grund av dess långa varaktighet. Jordbävningen och tsunamin i Indiska oceanen 2004 har också påverkat dess överlevnad. Även om kustområdena kom under koloniala influenser såväl som tidigare utländska influenser, var konsten bäst bevarad på den sydvästra kusten.
Anteckningar
sinhala
Citat
- Obeyesekere, Gananath (1990). Kulturens arbete: symbolisk transformation i psykoanalys och antropologi . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-61599-8 .
- Claus, Peter J.; Diamond, Sarah; Mills, Margaret Ann (2003). Sydasiatisk folklore: en encyklopedi: Afghanistan, Bangladesh, Indien, Nepal, Pakistan, Sri Lanka . Taylor och Francis. ISBN 978-0-415-93919-5 .
- Moore, Sally Falk; Myerhoff, Barbara G. (1977). Sekulär ritual . Uitgeverij Van Gorcum. ISBN 978-90-232-1457-1 .
- Macdonald, Sharon; Fyfe, Gordon (1996). Teoretisering av museer: representerar identitet och mångfald i en föränderlig värld . Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-20151-9 .
- Schechner, Richard; Appel, Willa (1990). Med hjälp av performance: interkulturella studier av teater och ritual . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-33915-5 .