Resonans (sociologi)

Resonans är en egenskap hos mänskliga relationer med världen som föreslås av Hartmut Rosa . Rosa, professor i sociologi vid universitetet i Jena , använder sin resonansteori i Resonanz (2016) för att förklara sociala fenomen utifrån en grundläggande mänsklig strävan efter "resonanta" relationer.

Resonansterm

Termen resonans är hämtad från fysiken för att beskriva ett subjekt - objekt- förhållande som ett vibrerande system där båda sidor ömsesidigt stimulerar varandra. I motsats till ordets fysiska innebörd återger de här dock inte bara det mottagna ljudet, utan talar "med sin egen röst". Subjektens relationsförmågor och deras intersubjektiva strukturer utgörs av sådana resonansupplevelser eller deras frånvaro. Detta tydliggörs av det nyfödda barnets primära relation till sin referensperson, genom vars mottagande eller avvisande av interaktioner de grundläggande relationsmönstren utvecklas. Med begreppet resonans som används på detta sätt försöker man hitta ett sätt att närma sig frågan om framgångsrika relationer mellan subjekt och värld i betydelsen "goda liv" så fritt som möjligt från kulturella värderingar och antaganden.

De möjliga referenspunkterna för sådana resonanser är allestädes närvarande och beskrivs i tre grundläggande axlar: Horisontella resonanser äger rum mellan två (eller flera) personer, i kärlek och familjerelationer, vänskap eller politiskt utrymme. Diagonala resonansyxor är relationer till saker och aktiviteter, vertikala resonansyxor är relationer till de stora kollektiva singularerna: natur, konst, historia eller religion. I alla dessa sammanhang är intensiva upplevelser möjliga som gör livet upplevbart som ett intensivt möte eller relation för sin egen skull. Detta ställs intill tysta eller instrumentella världsrelationer, bestämda av inriktningen mot dominans och tillgängliggörande, som i första hand handlar om att uppnå ett användbart mål. Till exempel kan en fjälltur vara en resonansupplevelse som en intensiv konfrontation med stigens krav och den mötende naturen, som ett rent ändamålsinriktat sällskap men också instrumentellt och i denna mening "stumt".

Uppenbarligen är världssektioner som uppfattas som attraktiva eller önskvärda förutbestämda för resonansupplevelser, medan de som uppfattas som fientliga eller oroliga förväntas vara "tysta", icke-resonanta upplevelser. En annan förutsättning för etablering av resonanser är starka värderingar av ämnet, som ger objektet en betydelse som går utöver lust eller attraktionskraft.

Om man försöker skissera som resonans vad människor söker och längtar efter i sitt innersta, är det inte på något sätt tänkt som ett permanent tillstånd som kan etableras, utan alltid som en selektiv, tillfällig framgång eller självanpassning som sticker ut. mot bakgrund av det övervägande tysta, instrumentala. Resonans i denna mening kännetecknas därför väsentligen av att den inte kan produceras systematiskt och avsiktligt, utan är i slutändan otillgänglig.

Samhällsteori

Som en sociologisk teori handlar resonansteori om de sociala förhållanden som främjar eller hindrar framgångsrika relationer. Om strävan efter resonans betraktas som en allestädes närvarande mänsklig primär motivation, beror dess konkretisering i hög grad på historiska, geografiska och kulturella förhållanden. I synnerhet existentiella umbäranden och politiskt förtryck komplicerar resonansupplevelser om de inte gör dem helt omöjliga. Modernitetens löfte är därför att göra resonans möjlig genom att övervinna politisk godtycke och förbättra materiella resurser. Rosa ser detta löfte som en inneboende motsägelse av moderniteten, dock undergrävd av de förutsättningar som framsteg, som i första hand är inriktat på att öka resurserna, i slutändan kräver: Utökade resurser expanderar världen som är tillgänglig för subjektet och därmed hans möjligheter till resonansupplevelser. Detta resulterar i en ökningslogik, som kräver en ständig fortsättning av förbättringar och multiplikation av resurser. Detta åtföljs av ett ökande tryck att accelerera: för att upprätthålla status quo i ett modernt samhälle krävs en allt snabbare ökning av tjänster, innovationer och materiell produktion. Rosa ser detta sätt av dynamisk stabilisering som konstituerande för moderniteten: medan förmoderna samhällen transformerar sig själva adaptivt, dvs som svar på förändrade förhållanden, definieras det moderna samhället praktiskt taget av sitt tvång till kontinuerlig transformation.

Medan den nuvarande fasen av senmodernismen kännetecknas av en hög resonanskänslighet och förväntningar på dess subjekt, resulterar metoden för dynamisk stabilisering i en förlust av resonansmöjligheter. Rosa noterar tre väsentliga manifestationer av modernitetens nuvarande kris:

• den ekologiska krisen på grund av naturresursernas begränsade natur jämfört med en obegränsad förväntan om ökning
• den politiska krisen, som huvudsakligen härrör från det faktum att demokratiska förhandlingsprocesser är för långsamma för de accelererade tekniska och resulterande sociala förändringarna och därför betraktas som ineffektiva eller föråldrade, och
• försökspersonernas psykologiska kris, som överväldigas av accelerationen och därför ser sig utmattad (utbrändhet).

Resonansteorin är alltså i den kritiska teorins tradition från Marx till Adorno och Horkheimer till Habermas och Honneth . Den delar den centrala upptäckten av alienation som ett hinder för ett framgångsrikt liv, men försöker kontrastera denna beskrivning ex negativo med ett positivt motbegrepp, begreppet resonans. Honneth har till exempel redan gjort detta försök med begreppet erkännande. Trots all den medgivna vagheten och mångfalden i resonansbegreppet ser Rosa detta som ett universellt begrepp som inkluderar begrepp som erkännande, rättvisa eller self-efficacy .

Reception

Rosas verk och den däri formulerade resonansteorin tas emot och diskuteras på ett kontroversiellt sätt. Å ena sidan är författaren bevisad originalitet och modet att analysera de grundläggande frågorna och, i motsats till den kritiska teorin som ofta sammanfattas med Adornos "Det finns inget rätt liv i den felaktiga" ("Es gibt kein richtiges Leben" im falschen"), betonas det optimistiska perspektivet som är orienterat mot potentialer för att övervinna den uttalade krisen. En sådan uppskattning av resonansteori som en positiv fortsättning på kritisk teori kan hittas hos Anna Henkel.
Micha Brumlik ser i den omfattande kombinationen av tvärvetenskapliga strängar fullbordandet, men med det också slutet, av Critical Theory, som därigenom förlorar sin "teoretiskt informerade oförsonlighet när man ser kallt på samhället".

Å andra sidan är det just denna omfattande härledning av resonansbegreppet ur en mängd perspektiv och sammanhang som kritiseras för att "resonans" har en närmast godtycklig effekt, att begreppet saknar precision, och att det därför är ytterst olämpligt som socialfilosofiskt grundbegrepp, som Rosa postulerar att det är.

En annan kritikpunkt hänvisar till Rosas påstådda tillgripande av romantikens intellektuella värld, dit han ville återvända utan att visa vägen. Rosa hänvisar visserligen ofta till romantikens resonanskänslighet även i medveten motsägelse till rationalistiska begrepp, men ser samtidigt faran med rent subjektiva känslor istället för resonans i romantikens sätt att tänka. Således beskriver han snarare den fortsatta effekten av romantikens resonansbegrepp i moderniteten, utan att propagera för en återgång till den.

Slutligen hävdar Rosas bok att den sociopolitiska synen på konkreta lösningar är dålig och att han i slutändan misslyckas med att förklara hur resonans kan etableras socialt som ett svar på modernitetens accelererande kris. Trots hänvisningen till politiska reformförslag som det om en ovillkorlig basinkomst och framväxande pilotprojekt för en ekonomi efter tillväxt, avvisar dock Rosa själv detta påstående, eftersom han delar "frågan om hur man kan komma från de sociala formationerna av "medeltiden" till modernitet: I båda fallen är det en grundläggande omvandling av världsrelationen..."