René de Nebesky-Wojkowitz

René de Nebesky-Wojkowitz
Född ( 1923-06-29 ) 29 juni 1923
Groß Hoschütz , tjeckiska Schlesien
dog 9 juli 1959 (1959-07-09) (36 år)
Wien , Österrike
Andra namn René Mario von Nebesky-Wojkowitz
Akademisk bakgrund
Influenser Robert Bleichsteiner , Giuseppe Tucci , Joseph Rock , Prins Peter av Grekland och Danmark
Akademiskt arbete
Epok mitten av nittonhundratalet
Huvudintressen Tibetansk populärreligion, tibetanska beskyddargudar, Lepcha-kultur
Anmärkningsvärda verk Tibets orakel och demoner , tibetanska religiösa danser
Anmärkningsvärda idéer Sammanställt en uttömmande katalog över tibetanska skyddande gudomar och andar
Influerad Samten Karmay , Amy Heller , Anne-Marie Blondeau, Françoise Pommaret , Todd Allen Gibson, Richard J. Kohn, Hildegard Diemberger, P. Christiaan Klieger.

René de Nebesky-Wojkowitz (29 juni 1923 – 9 juli 1959) var en tjeckisk etnolog och tibetolog . Han är mest känd för sin publikation Oracles and Demons of Tibet från 1956 , som var den första detaljerade studien av tibetanska gudomskulter.

Biografi

René Mario de Nebesky-Wojkowitz föddes i Groß Hoschütz i Mähren den 29 juni 1923. Efter att ha avslutat sin gymnasieutbildning i Leitmeritz och Prag ägnade han sig åt studier av centralasiatisk etnologi, tibetanska och mongoliska vid universiteten i Berlin och Wien . Det var särskilt den avlidne Robert Bleichsteiners läror vid universitetet i Wien som uppmuntrade honom att specialisera sig i tibetanska studier. Inför disputationen av sin doktorsavhandling (se Bibliografi, nr 3) den 3 november 1949 publicerade han två artiklar om Bön-religionen och statsoraklet. Från november 1949 till juli 1950 fortsatte han sina studier i Italien under ledning av Giuseppe Tucci och Joseph Rock , samt i London vid School of Oriental and African Studies och London School of Economics .

I augusti 1950 gav sig Nebesky-Wojkowitz iväg till Kalimpong och återvände inte till Europa förrän i februari 1953 (nr 16, 18). Hans långa vistelse där gav honom tillgång till många texter om beskyddargudar och tillät honom att dra nytta av rådet av tibetanska forskare som sökte skydd under den kinesiska intrånget. Man kan hitta en levande beskrivning av händelserna vid den tiden i en bok han tänkt för icke-specialister (nr 20). Nebesky-Wojkowitz publicerade resultaten av sin forskning i flera artiklar, och särskilt i sitt viktigaste verk, Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities ( nr 22). Denna omfattande 666-sidiga bok anses allmänt vara en grundläggande studie av tibetansk populärreligion och gudomskulter, vilket gör den till ett oumbärligt kompendium för alla dem som har att göra med beskyddande gudomar. Nebesky-Wojkowitz gjorde också flera utflykter bland Lepcha i Sikkim (nr 7, 10, 14, 15). 1954 tillbringade han fem månader i Leiden för att identifiera samlingen av Lepcha-manuskript på National Museum of Ethnology, där han redan hade gjort en lista över titlarna på tibetanska xylografer och manuskript under en sju månader lång vistelse 1953.

René de Nebesky-Wojkowitz besökte Kalimpong och Sikkim en andra gång under de sista månaderna av 1956 innan han åkte till Nepal för att leta efter en ny plats för utforskning (nr 23). 1958-1959 besökte han Nepal igen och stannade där i tre månader. Han samlade en ansenlig mängd material samt 400 föremål för Etnologiska museet i Wien, där de finns kvar idag. 1958 blev han "wissenschaftlicher Beamter" vid Etnologiska museet. I början av 1958 fick han diagnosen lunginflammation, vars effekter märktes under hans tredje expedition till Himalaya 1958-1959. De resor som han företog sig i Nepal blev alltför krävande för hans hälsa och när han återvände till Wien dog han vid 36 års ålder den 9 juli 1959 efter en kort tids sjukdom.

Dödsorsak(er).

Enligt de Jong dog René de Nebesky-Wojkowitz i lunginflammation. Men hans dödsorsak har nästan helt överskuggats av hur tragiskt ung han var när han dukade under. På grund av detta har en sorts urban legend kommit att omge Nebesky-Wojkowitz död, med många medlemmar av det tibetanska buddhistiska samfundet som tror att hans död faktiskt orsakades av vreden från just de beskyddargudar som han studerade så ihärdigt. I sin kritik av tibetansk shamanism beskriver forskaren Zeff Bjerken sin egen personliga erfarenhet av denna utbredda tro:

[Nebesky-Wojkowitz] plötsliga alltför tidiga död, kort efter ... fullbordandet av [ Oracles and Demons of Tibet ] ansågs ha orsakats av Tibets skyddande gudar, som hämnades hans ansträngningar att avslöja deras hemligheter och magiska kraft. På Library of Tibetan Works and Archives i Dharamsala , när jag försökte kolla in Nebesky-Wojkowitz text för min forskning, upptäckte jag att den inte fanns på hyllan med de flesta andra böcker utan förvaras åtskilda under lås och nyckel. Först efter att ha erbjudit den tibetanska bibliotekarien mitt amerikanska pass som säkerhet fick jag tillgång till verket, dock inte innan jag varnades för dess farliga innehåll.

Bland forskare inom tibetanska religioner, såväl som utomstående observatörer, varierar åsikterna, med vissa tar denna tro på allvar och andra inte. Två decennier före Bjerkens berättelse gjorde John Blofeld, en populär brittisk författare om österländska religioner, följande sjukligt slöa uttalande: "Tibetaner blev inte förvånade när den framstående författaren till Oracles and Demons of Tibet kom till ett alltför tidigt slut strax efter att ha fullbordat den monumentala men tråkig bok. Ämnet väktare är ett ämne som inget detaljerat bör sägas om; att skriva långt om demoner anses alltid vara oklokt; men hans yttersta brott var att få dem att verka tråkiga !” Det senare påståendet talas ibland fortfarande om på skämt bland tibetanska specialister idag.

Bibliografi

  1. ”Die tibetische Bön-Religion,” Archiv für Völkerkunde 2 (1947), s. 26–68.
  2. ”Das tibetische Staatsorakel,” Archiv für Völkerkunde 3 (1948), s. 136–155.
  3. "Schriftwesen, Papierherstellung und Buchdruck bei den Tibetern" (Wien, 1949; opublicerad avhandling).
  4. ”Einige tibetische Werke über Grammatik und Poetik,” Archiv für Völkerkunde 4 (1949), s. 154–159.
  5. ”Ein Beitrag zur tibetischen Ikonographie: mGon po phyag drug und seine Begleiter,” Archiv für Völkerkunde 5 (1950), s. 138–158.
  6. "Den tibetanska Kagyupa-sekten," Stepping-stones 1[8], s. 185–187.
  7. (med Geoffrey Gorer) "The Use of the Thread-Crosses in Lepcha Lamaist Ceremonies," The Eastern Anthropologist 4[2] (1950–1951), s. 65–87.
  8. "A Contribution to Mahāyāna Iconography," Stepping-Stones 2[3] (1951), s. 77–82.
  9. ”Några senaste publikationer om Tibet”, Stepping-stones 2[8], s. 1–10.
  10. "Ancient Funeral Ceremonies of the Lepchas," The Eastern Anthropologist 5[1] (1951–1952), s. 27–40.
  11. "A Tibetan Protective Deity", The Eastern Anthropologist 5[2-3] (1952), s. 87–95.
  12. "Förhistoriska pärlor från Tibet," Man 52 (1952), art. 183, s. 131–132.
  13. "Tibetan Drum Divination, 'Ngamo'," Ethnos 17 (1952), s. 149-157.
  14. ”Hochzeitslieder der Lepchas,” Asiatische Studien 6[1-4] (1952), s. 30–40.
  15. "Die Legende vom Turmbau der Lepcha", Anthropos 48 (1953), s. 889–897.
  16. ”Neuerwerbungen aus Sikkim und Tibet,” Archiv für Völkerkunde 8 (1953), s. 269–272.
  17. "Jakt och fiske bland Lepchas", Ethnos 18 (1953), s. 21–30.
  18. "En rapport om etnografisk forskning i Sikkim Himalaya 1950-1953," Wiener Völkerkundliche Mitteilungen 2[1] (1954), s. 33–38.
  19. Recension av S. Hummel, Geschichte der tibetischen Kunst , Leipzig, 1953 – Asiatische Studien 9 (1955), s. 139–141.
  20. Wo die Berge Götter synd. Drei Jahre bei unerforschten Völkern des Himalaya (Stuttgart, 1955); Nederländsk översättning: Bergen, Goden, Magiërs , Baarn, 1956; Engelsk översättning: Where the Gods are Mountains: Three Years among the People of the Himalayas, London, 1956, New York, 1957; Fransk översättning: Les montagnes où naissent les dieux , Paris, 1957.
  21. ”Robert Bleichsteiner †”, WZKM 52 (1953–1955), s. 269–271.
  22.   Der Kult und die Ikonographie der tibetischen Schutzgottheiten / The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities (Habilitation; Wien, 1955); Tibets orakel och demoner: de tibetanska skyddsgudarnas kult och ikonografi (Haag: Mouton, 1956); Kinesisk översättning Xīzàng de shénlíng hé guǐguài 西藏的神灵和鬼怪 (Lhasa, Xīzàng rénmín chūbǎnshè 西藏人民出版 73-2), I3N-09 7-2, 5-10 07-2 , 5-100
  23. ”Ergebnisse der 2. Forschungsreise nach Nepal und Sikkim 1956-1957,” Wiener Völkerkundliche Mitteilungen 4[2] (1956), s. 213–216.
  24. Recension av P. Cyrill von Korvin-Krasinski, Die Tibetische Medizinphilosophie: Der Mensch Als Mikrokosmos , Zürich, 1953 – American Anthropologist 58[5] (oktober 1956), s. 936–938.
  25. "Tibetanska blocktryck och manuskript i besittning av Etnologiska museet i Wien," Archiv für Völkerkunde 13 (1958), s. 174–209.
  26. Recension av DL Snellgrove, Buddhist Himālaya , Oxford, 1957 – OLZ 54 (1959), s. 530–532.
  27.   Tibetanska religiösa danser: tibetansk text och kommenterad översättning av 'chams yig (Haag/Paris: Mouton, 1976); publicerad postumt av Christoph von Fürer-Haimendorf, med en bilaga av Walter Graf, ISBN 90-279-7621-X .

Vidare information

  • Zeff Bjerken, "Exorcising the Illusion of Bon 'Shamans': A Critical Genealogy of Shamanism in Tibetan Religions," Revue d'Etudes Tibétaines 6 (2004), s.4-59.
  • John Blofeld, The Tantric Mysticism of Tibet: A Practical Guide , Boulder, Prajñā Press (1982).
  • JW de Jong, "René Mario von Nebesky-Wojkowitz †," Indo-Iranian Journal 3[4] (1959), s. 306–309.
  • Henri Desroche, Review of Tibetan Religious Dances: Tibetan Text and Annotated Translation of the 'chams yig, Haag, 1976 - Archives de sciences sociales des religions, 23e Année 45.2 (1978), sid. 286.
  • Mireille Helffer, Review of Tibetan Religious Dances: Tibetan Text and Annotated Translation of the 'chams yig, Haag, 1976 - L'Homme 18[1-2] (1978), s. 217–219.
  • KW Lim, Review of Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities , Haag, 1956 - Bibliotheca Orientalis 16[1-2] (1959), s. 60–62.
  • HE Richardson, Review of Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities , Haag, 1956 - Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland nr.3-4 (1957), s. 221– 222.
  • Marian W. Smith, Review of Where the Gods are Mountains: Three Years among the People of the Himalaya , London, 1956 - The Geographical Journal 123[2] (1957), sid. 246.
  • DL Snellgrove, Review of Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities , Haag, 1956 - Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 21[1-3] (1958), pp. 649–650.
  • RA Stein, Review of Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities , Haag, 1956 - Journal Asiatique 244[2] (1956), s. 229–236.
  • Charles Stonor, Review of Where the Gods are Mountains: Three Years among the People of the Himalaya , London, 1956 - Man 57 (1957), s. 61.
  • Alex Wayman, Review of Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities , Haag, 1956 - Journal of Asian Studies 16[3] (1957), s. 442–444.
  • na, recensionsuppsats av tibetanska religiösa danser: tibetansk text och kommenterad översättning av 'chams yig, Haag, 1976 - Asian Music 10[2] (1979), s. 159–178.

Anteckningar

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=René_de_Nebesky-Wojkowitz&oldid=1089366077 "