Rani Sati
Rani Sati , även identifierad som Narayani Devi och hänvisad till som Dadiji (farmor), sägs vara en rajasthanisk kvinna som levde någon gång mellan 1200- och 1600-talet och begick sati (självbränning) vid sin mans död. Olika tempel i Rajasthan och på andra håll ägnas åt hennes dyrkan och för att fira hennes gärning.
Legender
Berättelserna om Rani Satis liv och händelserna som ledde till hennes död varierar kraftigt. Hennes död har i vissa återberättelser daterats till 1295 eller 1595, medan andra placerar henne på 1300-talet, eller till och med 1600-talet. En sådan legend, berättad av Sakuntala Narsimhan, säger:
[Rani] var en sjuttonårig flicka av Bania -kasten. Legenden är att nawaben eftertraktade det vita stoet som hennes trolovade red på, och i konfrontationen som följde dödades [Ranis man] Tandhan Das och lämnade sin trogna tjänare som den enda överlevande förutom Dadi Narayani Devi, och hennes sto. När tjänaren frågade henne om han skulle ta henne tillbaka till hennes fars eller till hennes svärfars, ska hon ha svarat att hon skulle bli sati och varhelst hästen stannade medan hon bar parets aska, ett tempel till deras minne bör höjas.
En annan version av legenden, som relaterad av Anne Hardgrove, säger:
..., en dag för ungefär sexhundra år sedan kom en fjortonårig hinduisk brud vid namn Narayani Devi hem för första gången med sin man (av Jalan-släktet) strax efter deras äktenskap. Hennes man arbetade som köpman i Jhunjhunu. Muslimska inkräktare attackerade plötsligt hennes man och hans följeslagare och dödade dem brutalt. Endast Narayani Devi och (i vissa versioner) en lojal muslimsk tjänare vid namn "Rana" överlevde attacken. Enligt historien brände Narayani Devi sedan tappert ihjäl sig själv genom att spontant brinna i lågor för att undvika att bli tillfångatagen och kidnappad av dessa inkräktare.
Andra konton tillskriver dödandet av hennes man till ett band av dacoiter och säger att Rani dog av samma hand när han försökte försvara sin ära. Ännu andra versioner betraktar Rani som den första av tretton änkor i hennes Jalan-familj att begå sati.
Gudstjänst och tempel
Flera tempel i Indien, särskilt i den nordvästra delstaten Rajasthan, är ägnade åt Rani Sati och hennes satisakt. Det finns många andra Sati-tempel i regionen inklusive Narayani Sati i Alwar , Dholan Sati i Raipur och Rani Bhatiyani i Jasol . Satidyrkan hade varit vanlig i dessa regioner, Banarasidas i hans Ardhakathanaka (1643), nämner att hans familj besökte sati-helgedomen som var förknippad med hans klan. Även om vördnad för Rani Sati och beskydd av dessa tempel går över kast, regionala och till och med religiösa linjer, är de särskilt utbredda bland köpmännen Marwari och dess Agrawal -underkast. Medlemmar av dessa samhällen har finansierat byggandet av Rani Sati-tempel och förvandlat hennes status från en kuldevi (familjegud) till en gudinna som är föremål för offentlig tillbedjan.
Den mest framträdande av dessa helgedomar är Rani Sati-templet Jhunjhunu i Shekhavati -regionen i Rajasthan, som administreras och lockar ett stort antal anhängare från Kolkata . Templet invigdes 1912 och började som en uppsättning enkla minneshögar. Byggandet av ett större komplex påbörjades 1917, finansierat av donationer från Jalan-klanen i Agarwal-samhället, och slutfördes 1936. Från och med idag är templet ett monumentalt komplex med en struktur i flera våningar, en stor hall gjord av marmor , och dubbla innergårdar omgivna av rum som kan hysa upp till 300 pilgrimer. Rani Sati själv representeras av en treudd och anses vara en manifestation av gudinnan Shakti . I helgedomen finns en skildring av Rani Sati omgiven av Ganesha , Shiva och Durga , medan en väggfris berättar om händelserna som ledde till hennes mans död, hennes självbränning och den efterföljande konstruktionen av själva templet. Templet sägs ha en årlig inkomst på tjugo lakhs rupier och tillgångar på åttio lakhs rupier. Tempelförvaltarna anordnar också en välbesökt årlig mässa för att fira Rani Sati. Det finns andra Sati-helgedomar som tillhör andra satis i samma familj i föreningen. Det finns andra Sati-tempel i Jhunjhunu som tillhör andra samhällen.
En Rajasthani-film Laj Rakho Rani Sati släpptes 1973.
Det kanske äldsta befintliga Rani Sati-templet utanför Jhunjhunu dateras till 1837 och ligger vid Kankurgachi i Kolkata. Hundratals andra Rani Sati-tempel finns i Bombay, Delhi, Varanasi, Kolkata, Hyderabad och andra platser i Indien, såväl som i Rangoon, Bangkok, Singapore, Hong Kong, Japan och USA. Den 1 december 1980 protesterades mot en offentlig procession som togs ut av Rani Sati-anhängare i New Delhi för att fira byggandet av ett nytt Rani Sati-tempel i staden av feminister och de som motsatte sig sati. Detta ledde till diskussioner i båda kamrarna i det indiska parlamentet om främjandet av sati, och Indiens premiärminister Indira Gandhi stoppade byggandet av det nya templet och kallade satipuja (dyrkan av satis ) en "barbarisk medeltida och olaglig" praxis .
År 1996 firade många av Rani Sati-hängivna 400-årsdagen av hennes förmodade födelsedag den 4 december, inklusive vid en stor offentlig yagna nära templet i Jhunjhunu (datumet valdes möjligen i tyst protest mot det formella förbudet av sati i det bengaliska presidentskapet av Lord Lord William Bentinck den 4 december 1829.)
Den 20 november 2015 markerades det som 734 års födelsedag för Dadi Rani Sati
Roop Kanwar kontrovers
Bruket att dyrka satis har ofta varit föremål för kontroverser i Indien, och Rani Sati-templet i Jhunjhunu hamnade i särskilt hårt rampljus när en 19-årig änka Roop Kanwar (som rapporterades vara en anhängare till Rani Sati) begick sati 1987 i den närliggande staden Deorala . Efter Kanwars bränning utfärdade den indiska regeringen en order som förbjöd "förhärligandet av Sati", och försökte förbjuda den årliga mässan i Jhunjhunu. Calcuttas högsta domstol upphävde förbudet, och efter överklagande Indiens högsta domstol det för att tillåta dyrkan av Rani Sati i templet samtidigt som den förbjöd firandet av hennes sati genom chunari- ceremonierna där brudar söker gudinnans välsignelser genom att erbjuda henne sina brudslöjor. Rätten tillät också mässan, som hålls på templets yttre område. Emellertid väckte kontroversen och domstolsbesluten ännu större uppmärksamhet till staden Deorala och Rani Sati-templet, och lockade tusentals pilgrimer till templet och mässan det året. På andra håll i Indien, medan många Rani Sati-tempel stoppade sina offentliga firanden strax efter Roop Kanwars död, återupptogs deras verksamhet inom några år.