Oro Religion
Oronfolkets religio-kulturella arv gick i arv från generation till generation genom muntlig tradition och heliga institutioner . Religionen betonade tron på förfäders andar, liv efter döden, goda moraliska värderingar, övermänskliga (transcendentala) krafter, gudomligheter och en tro på en Högsta Varelse känd som Abazi Oro (Himlens Gud).
Abazi Udung Oyong (Abazi Oro)
Liksom sina Ibibio- och Efik-grannar kände Oron-folket igen en hierarki av en andlig makt som kulminerade i den store, allsmäktige, allvetande och allsmäktige Abazi Odung Oyong (himlens gud). De speciella egenskaperna hos denna Gud var att han levde på himlen varifrån han såg och bedömde alla mänskliga handlingar; Han betraktas som skaparen av allt, som belönar alla goda gärningar och straffar de onda, och är också källan till liv och död och manifesterade sig dagligen bland folket. Denna Allsmäktige Gud var dock långt borta fysiskt och manifesterade sig genom lika mäktiga representanter som också betecknas Abazi.
Abazi Udung Isong
Det sägs i Oron folklore att
"Abazi Odung Oyong skapar under tiden Abazi Odung Isong upprätthåller att vara källan till mat, vatten, tak över huvudet, medicinska örter och alla andra saker som upprätthåller livet, även försörjningen av de levande, vars sista viloplats är döden".
Många Abazi hålls högt ansedda efter Abazi Odung Oyong , inom jordbruket. Hon representerades av Abazi Utei (jordbrukets gud) till vilken alla offrar i början av varje långt jordbrukssäsong, och varje familj hade Abazi Okoro (sammansättningens gud) ) som är beskyddare av människor, djur, egendomar och bland annat offrades på Obribong en lokal marknadsdag. Likaså välståndets Gud (Abazi Inam) som krediterades för ansvaret för rikedomen hos varje individ eller samhälle. Slutligen i fisket gjordes offer till Abazi Esuk (flodens gud) genom att kasta huvudet av halshuggna kor i floden för säkerhet i havet med välsignelser och riklig fångst.
Att tjäna som mellanhand mellan dessa gudar och människan var förfäders kulter. Varje familj hade sin helgedom där de ristade träbilder gjorda av 'Oko'-trädet som representerade deras förfäders far.
Olughu
Förutom de förfäders helgedomar hade varje by sin centrala gudom (Olughu) och en helgedom tillägnad henne. Bland de bästa vars influenser gick utanför deras byar var 'Abanga Nlak Umume ', 'Atiabang Okuku Township ', 'Awai Uboro Oro ', 'Ukit-eti Eyo Abasi ', 'Atakpa Udung-Uko ', 'Okpokim Edikor Eyiba ', 'Enweme of Uba, Ubotong people', 'Etifit of Eyukut all in Enwang ', 'Olughu Ubuoho of Eyotong ' Olughu Mkpok Okwong of Okossi , och 'Otokpor of Udesi' och så vidare. Dessa byar Olughus användes för att upptäcka brott, lösa tvister mellan individer och familjer och upprätthålla bynormer genom ritualer och bestraffning av förövare.
Också var och en av klanerna hade sina gudar vars influenser gick bortom byar i en viss klan. Således hade Ibighi sin 'Eke-Eme Oro' (Oron-folkets stora moder) vars helgedom låg i Uya Oron, till vilken byar i klanen gjorde sina periodiska uppoffringar. Iduan hade 'Uruting', 'Asang', 'Anamfa', 'Etung Okin' etc. Ebughu hade 'Atabang Ebughu' belägen i dagens byar Ebughu och Udung-Uko. Enwang hade "Anantigha" vars godkännande söktes innan de åtog sig någon större uppgift. Bland Okobo var de mest kända Olughu 'Esuk Itak' i Odu och Udutin i Eta. Uppoffringar gjordes till denna klangudar med jämna mellanrum av varje by, medan några rådfrågades av andra byar utanför deras ursprungsklan.
Tillsammans tjänade Orons hela religiösa system av den Högste Guden, den mindre guden, förfädernas ande, de olika Olughu och Mbiams, Ndem etc, som en väsentlig beståndsdel i upprätthållandet av ordning, lag och social kontroll samt förenande influenser bland byar och klaner som utgjorde Oron Nation .