Ormen och bonden
Ormen och bonden är en fabel som tillskrivs Aesop , av vilken det finns antika varianter och flera till från både Europa och Indien med anor från medeltiden. Berättelsen klassas som Aarne-Thompson-Uther typ 285D, och dess tema är att en bruten vänskap inte går att laga. Även om den här fabeln medger möjligheten av ett ömsesidigt fördelaktigt förhållande mellan människa och orm, förnekar den med samma titeln The Farmer and the Viper det.
Versioner av fabeln
De äldsta grekiska versionerna av fabeln är numrerade 51 i Perry Index . En orm bor i ett hål vid bondens tröskel och tolereras tills hans son råkar trampa på den och blir biten och dödad. Den rasande fadern jagar sedan ormen med en yxa och skär av svansen. När han senare försöker sluta fred med ormen, vägrar den med motiveringen att ingen av dem någonsin kommer att glömma sina ömsesidiga skador. I stort sett samma historia förekommer i de nylatinska dikterna av Hieronymus Osius och Pantaleon Candidus .
En alternativ version av berättelsen finns dock i medeltida europeiska källor som är separat numrerad 573 i Perry Index. Här livnär sig ormen på mat som mannen lämnat, eller resterna från hans bord; det ger lycka till mannen, och som en konsekvens blir mannen rik. Så småningom bestämmer han sig för att döda ormen innan den drar tillbaka sina tjänster, men ormen överlever attacken och dödar mannens son som hämnd. Mannen stämmer sedan för fred, men ormen svarar att ingen av dem kan förlåta den andra medan bevis på tidigare klagomål kvarstår.
I Marie de Frances versberättelse i slutet av 1100-talet ber ormen bonden om en daglig ranson mjölk och lovar honom berikning. Han övertalas senare av sin fru att döda den och väntar vid dess hål med en yxa men klyver bara stenen vid dess ingång. Ormen dödar mannens får som hämnd och när han ber om ursäkt berättar han för honom att han inte längre går att lita på. Ärret i berget kommer alltid att vara en påminnelse om hans onda tro. Moralen som Marie slutar på är att aldrig ta en kvinnas råd. De stora linjerna förblir desamma i berättelsen som dyker upp i Gesta Romanorum ett sekel senare. En riddare i skuld gör ett fynd med en orm och berikas på liknande sätt. När han övertalas till förräderi av sin fru, dödar ormen hans barn och han reduceras till fattigdom. Det tolkas där som en allegori om synd och falsk omvändelse.
Dessa senare versioner kan ha påverkats av den liknande berättelsen som också lades till den indiska Panchatantra i slutet av 1100-talet. En bonde ser en orm komma upp från en hög på hans åker och ger den mat som ett offer. I gengäld lämnar det ett guldmynt i skålen. I en utveckling som påminner om Gåsen som lade guldäggen , tror mannens son att han kommer att hitta en skatthord i ormens hög och försöker döda den, men förlorar istället livet. När mannen kommer för att be om ursäkt avvisar ormen hans fredsskapande och förklarar att han bara är motiverad av girighet.
Joseph Jacobs har hävdat att den indiska källan är originalet och påverkade alla andra versioner, inklusive de från antiken, med motiveringen att den är mer omfattande och förklarar punkter som är oklara i dem. Senare forskning har visat att det inte finns någon sanskritversion av berättelsen tidigare än 1199 e.Kr., då den först förekommer i Purnabhadras recension (III/6). Av detta och andra skäl föreslår därför Francisco Rodríguez Adrados att den indiska versionen tvärtom har påverkats av den grekiska. Han måste dock teoretisera att något mindre fragmentariskt original, ännu oupptäckt, ligger bakom alla de andra och han förklarar inte hur dessa variationer uppstod.
externa länkar
- Illustrationer från böcker mellan 1500- och 1800-talen