Mjukvaror

Termen " softas ", som dyker upp i den osmanska historien runt 1000-talet och fortsätter fram till 1500-talet, syftar på en grupp religiösa studenter som studerade inom det osmanska rikets madrasautbildningssystem .[1] Mer specifikt var "softa" används för att beskriva en elev i de första sex årskurserna i madrasasystemet. Under de följande sex åren hänvisades studenterna till som "danismend".[6] I syfte att söka förbättrade förhållanden och status lämnade dessa människor sina fattiga, lantliga hem till metropolområdet för att studera vid prestigefyllda institutioner. Från och med Mehmed II etablerade osmanska sultaner dessa utbildningscentra för att utveckla en kvalificerad grupp individer som skulle utgöra en stark byråkrati och fylla administrativa roller. Städerna blev intellektuella centra för modernisering. [2] Genom sina studier i madrasasystemet syftade softas till att bli en del av ulama , klassen av muslimska religiösa eliter inom det osmanska riket.[2] Ulamaklassen, särskilt under den klassiska perioden, hade betydande politisk och social makt och fungerade som en väg för ekonomiskt framsteg. Även om de saknade militär makt, kunde ulama få massorna att stödja vissa kampanjer, påverka sultanens handlingar och beslut och vara representanter för befolkningen inför staten.[2] Även om vem som helst kunde skriva in sig i madrasasystemet, blev valet till ulamaklassen allt mer organiserat och mycket stratifierat.[2] Softorna kämpade för att tävla om positioner mot de från staden som föddes i ulama-familjer eller hade personliga relationer med medlemmar av ulama. Dessa band, som gått i arv genom generationer, var centrala i rekryterings- och urvalsprocessen av ulama och ersatte övervägande av en kandidats skicklighet.[2] Faktum är att de med hierarkiska kopplingar ofta var mindre utbildade och utbildade i religionsvetenskap än softas, och behövde inte slutföra madrasasystemet för att bli invalda till en hög post. [7] Ändå fanns det en känsla av överlägsenhet bland de från staden, och en allmän uppfattning om softas som okunniga.[3] I slutändan en elitklass som gynnas av sultanen och i stort sett otillgänglig för de mjukisar som bildades av 1700-talet. För att kunna konkurrera var det nödvändigt för softas i madrasorna att knyta sig till höga byråkratiska tjänstemän eller uppskattade religiösa personer som kunde fungera som deras beskyddare och rekommendera dem för höga poster.[2] Ändå utgjorde även de få softas som lyckades ta sig in i ulama efter examen från madrasasystemet till slut de lägsta skikten inom klassen, beldīs. De som inte lyckades hitta tjänster flyttade tillbaka till landsbygden för att arbeta på lägre poster.[2] När det osmanska riket expanderade och Istanbul lockade fler människor, blev tjänster inom ulama mer konkurrenskraftiga och svårare att säkra för softas.[2] Softasen kritiserade också imperiets hantering av religiösa angelägenheter och höll fast vid tidiga religiösa traditioner.[3] Från och med 1600-talet motsatte de sig starkt osmanska försök till religiös reform och modernisering.[4] Ändå fördömde de religiösa eliterna softas och ansåg dem okunniga och skyldiga till att ha förvrängt den muslimska religionen. Specifikt anklagade de dem för att överbetona vikten av livet efter detta och misslyckas med att inse att livet på jorden är lika viktigt, snarare än att betrakta det som övergående. De sa att denna tolkning förenklade den mänskliga upplevelsen och avskräckte hårt arbete.[3] På grund av softas frustration över ulamaklassens hierarkiska struktur samt deras ogillande av imperiets religiösa verksamhet, anslöt sig många för att bilda en oregerlig mobb som strövade omkring i huvudstaden.[1] Med början på 1500-talet ledde softas flera uppror som hotade stabiliteten i den osmanska staten.[1] Många softas som tog examen och förblev arbetslösa anslöt sig till janitsjararmén för att engagera sig i revolterna.[2] Upplopp av softas var också frekventa i Konstantinopel under andra hälften av artonhundratalet, framför allt 1853, 1859 och 1876. Kort därefter, dock , minskade inflytandet från denna pöbel som en kraft av politiska störningar, eftersom madrasasystemet ersattes av utvecklingen och expansionen av moderna skolor.[5] ¬

1. Bosworth, CE "Softa." Encyclopaedia of Islam, andra upplagan. Utgiven av: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bowsworth, E. can Donzel, WP Heinrichs. Brill Online, 2016. Referens. Northwestern University. 22 maj 2016.

2. Mansurnoor, Iik Arifin. "Religiösa forskare och stat: Mönster för rekrytering bland den ottomanska 'Ulama'" Islamic Studies 31.1 (1992): 37-49. Webb.

3. Hanioğlu, M. Şükrü. "Garbcılar: Deras attityder till religion och deras inverkan på den turkiska republikens officiella ideologi." Studia Islamica 86 (1997): 144–55. Webb.

4. Blind, Karl. "Krisen i öst." The North American Review 162.470 (1896): 84. Webb.

5. Szyliowicz, Joseph S. "Studenter och politik i Turkiet." Middle Eastern Studies 6.2 (1970): 150. Webb.

6. Chambers, Richard L. "Utbildningen av en 1800-tals ottomansk Alim, Ahmed Cevdet Pasa." International Journal of Middle East Studies 4.4 (1973): 444–46. Webb.

7. Green, Arnold H. "Ulamas politiska attityder och aktiviteter i den liberala tidsåldern: Tunisien som ett exceptionellt fall." International Journal of Middle East Studies 7.2 (1976): 220. Webb.