Legend från schweizisk svensk ursprung

I legenden och i den tidiga historieskrivningen av Schweiz finns en redogörelse för en migration av en befolkning av svenskar och friser som bosätter sig i de schweiziska alperna , särskilt i Schwyz och i Hasli ( Schwedensage ).

Medeltida legend

Legenden diskuteras i Ericus Olais Chronica regni Gothorum (ca 1470). Olai noterar att schweizarna ( Svitenses ) hävdade att de härstammar från " svenskar eller goter ". Olai noterar också likheten i toponymi, Swycia, quasi Suecia . Detta återspeglas i en ordtext från Reichenau från slutet av 1400-talet som läser Suecia, alias Helvicia, inde Helvici, id est Suetones.

En nästan samtida uppteckning är Petermann Etterlin , som skrev på 1470-talet (tryckt som Chronicle of the Swiss Confederation 1507). Etterlin berättar legenden hänvisar till "svenskarna, som nu kallas schweizarna" ( die Schwediger, so man yetz nempt Switzer ) presenterar en eponymous grundare , en Suit ( Swit, Schwyt, Switer ), ledare för de migrerande svenskarna, som besegrade hans bror Scheyg i singelstrid i en tvist om ledningen av den nya bosättningen. Han ger en redogörelse för deras beslut att bosätta sig på platsen för Schwyz :

Också zugent sy gegen hôchen tütschen landen zuo, und kâment in gegne nit ferr von dem vinstren walde, das man yetz nennet zuo unser frowen zuo Einsidlen. Dâ liessent sy sich nider in einem tal heisset Brunnen, dâ gar nützet was anders dann ein hüpsche wilde, und was keine wonung nyenâ dâselbs umb, dann ein hüssle, dâ einer inne sass, der des fars wartet (dann es ist alwegen ein strâss und ein far daselbs gewesen): dâ wolttentz mornendes über sê gefaren sin, und dannent hin über die pirg und den Gotthart gen Rôm zuo. Also stuond in der nacht ein grûssamlicher ungehürer wind uff, des gelîchen vormâlen nyamer gesechen worden was, umb des willen sy nit ab stat komen möchtent. Dô giengent sy in den welden hin und har, besâhent die landtschaft und fundent dâ hübsch holz, frisch guot brunnen und ein toügenlîch gelegenheit, die, als sy bedûcht, wann es erbûwen wàr, irem lande in Swêden nit unglîch, und wurdent ye mit ein andre ze rât, dass sy da selbs wolten verharren und ein botschafft hinweg schicken, Soliche gegne und wilde von dem Riche ze entpfachent, als ouch beschach. "Så de reste mot Övre Tyskland och kom till ett land inte långt från den mörka skogen som nu är känd som Vår Fru av Einsiedeln. Där bosatte de sig i en dal som heter Brunnen , där det inte fanns annat än en vacker vildmark, och det var ingen bostad någonstans kring den platsen, annat än en stuga, där det bodde en som skötte färjan (eftersom det alltid hade funnits en väg och en färja på den platsen): där planerade de att gå över sjön på morgonen , och därifrån över bergen och Gotthardpasset mot Rom. Men under natten steg en grym och fruktansvärd vind, sådan som aldrig tidigare skådats, på grund av vilken de inte kunde röra sig från platsen. Så gick de gående fram och tillbaka i skogar och tittade på landskapet, och de fann där vackra skogar, friska och bra brunnar och en passande situation som, som de trodde, om den skulle odlas inte skulle vara olik deras egna marker i Sverige, och de kom överens om att de skulle bo på den platsen och skicka en budbärare och be att få ta emot dessa länder och vildmarken som kejserligt len, vilket faktiskt hände."

Etterlins redogörelse är förmodligen baserad på en "gemensam schweizisk krönika" ( Gesta Suitensium , gemeine Schwyzerchronik ) som också återspeglas i White Book of Sarnen , Heinrich von Gundelfingen ( Das Herkommen der Schwyzer und Oberhasler ) och senare av Aegidius Tschudi ( Die Geschichte der Ostfriesen, Swedier und andre, so mit jnen gereisset, vnd wie Switer dem Lande den Namen Swiz gegeben ) . Etterlin presenterar de tre Waldstätten som representerande tre olika bestånd eller raser, folket i Schwyz som de senaste invandrarna (från Sverige), folket i Uri representerar de ursprungliga " goterna och hunnerna ", och folket i Unterwalden representerar " romarna " . .

Henrich von Gundelfingen ger en utarbetad version av legenden, som anger att emigrationen från Sverige och Frisland berodde på en hungersnöd, som möttes av kung "Cisbertus av Sverige" av ett dekret att varje månad skulle lotten dras och en av tio män skulle tvingas emigrera med all sin familj och ägodelar. Heinrich är ursprunget till siffrorna för 6 000 svenskar och 1 200 friser som deltar i migrationen med en viss Suicerus som ledare.

Legenden nämns också av Albrecht von Bonstetten , en munk i klostret Einsiedeln, 1479 ( Superius Germanie Confederationis descriptio ). I den här versionen kommer toponymen Schwyz från en svensk grundare vid namn Switerus .

Sigismund Meisterlin (d. 1488) hävdar i sin Chronicon Norimbergense att folket i Schwyz är ättlingar till hunnerna, med en ledare som heter Swifter som styrde dalen, medan hans bror Senner styrde de höga betesmarkerna.

Uppteckningar från tidigt 1500-tal bekräftar att traditionen i själva verket var en del av lokal folklore (och inte resultatet av lärd etymologisk spekulation); i ett Urner Tellenspiel som utfördes mellan 1511 och 1525, identifieringen av gotiska och hunniska härkomster till Uri, romerska härkomster till Unterwalden och svenska härkomster till Schwyz, och för Landsgemeinde of Schwyz 1531 har vi uppteckningen av en föreställning av en Andacht der Altvorderen (minne av förfäderna) till minne av Austreibung aus Schweden (avhysning från Sverige) i tider av hungersnöd.

frisiska krönikorna från början av 1500-talet som Tractatus Alvinus , Jancko Douwamas Boeck der Partijen och efterföljande skrifter, samt i biografin om kondottiären Wilwolt von Schaumberg från Thüringen , som ledde erövringen av Frisland av Albert av Sachsen 1498. Enligt den senare "kallar friserna, när de skriver till varandra, även nu för tiden, schweizarna för "son" och schweizarna kallar friserna "kusiner".'

Den första kritiska utvärderingen av berättelsen är den av Tschudi 1570, som är osäker på om han ska förkasta redogörelsen för Kiburger-grossisthandeln, eller om traditionen kan ha en historisk källa i Cimbri 114 f.Kr. (till skillnad från hans efterföljare från 1800-talet, Tschudi överväger inte möjligheten av en migration från vikingatiden).

Tidig modern mottagning

När legenden hade skrivits ner i det sena 1400-talets schweiziska krönikor blev den en standardtopos för den tidigmoderna historieskrivningen av Schweiz . Legenden förblev aktuell i folkloren om Schwyz och Hasli på 1800-talet, utan tvekan förstärkt av historiografisk och litterär tradition. Schillers William Tell (1804) hänvisar till legenden (akt 2, scen 2), med Stauffachers röst . Bröderna Grimm inkluderade legenden i sin Deutsche Sagen från 1818 (nr. 514 Auswanderung der Schweizer ), och Ludwig Bechstein i sin Deutsches Sagenbuch (1853) inkluderar den som nr. 2 Des Schweizervolkes Ursprung ). I Sverige publicerade Uppsalahistorikern Jakob Ek en redogörelse för legenden i De Colonia Suecorum i Helvetiam egressa ( 1797).

Johannes von Müller 1780 accepterade att grundbefolkningen i Schwyz var en separat ras (dvs skild från den för Uri och Unterwalden) och hävdade att detta fortfarande var synligt i den "exceptionellt stiliga" befolkningen i Oberhasli och det angränsande Berner Oberland samt av Entlebuch . Johann Georg Kohl (1849) beskrev också Oberhaslibornas fysiologi som varande av skandinavisk typ, som "anmärkningsvärt lång, stark och blond".

Erik Gustaf Geijer konstaterar i sin historia om svenskarna (1832–36) att legenden nu var begränsad till befolkningen i Haslidale men en gång också hade blivit allmänt trott av folket i Schwyz. I den här versionen marscherar svenskarna från en plats som heter Hasle vid floden Rhen , besegra en frankisk armé på vägen, och bosätter sig i de alpina dalarna eftersom landskapet påminde dem om deras eget land. Geijer tillägger sin åsikt att händelserna skulle falla in i "de nordliga expeditionernas tidsålder" (dvs. vikingatiden) på 800-talet. Han citerar en krönika från vikingatiden som berättar att en vikingaexpedition år 861 besteg Mosel och övervintrade i ett befäst läger på en plats som heter Haslow , besegrade en frankisk armé och fortsatte att plundra längs Rhen. Geijer likställer denna expedition med en som nämns i Óláfs ​​saga Tryggvasonar , i vilken Ragnar Lodbroks söner deltog, som avancerade ända till Wiflisburg ( Avenches ) i Schweiz.

1846 reste Johann Georg Kohl till Hasli och beskrev både dess naturliga landskap och dess befolkning. Kohl antecknade en tradition som berättar om en marsch av 6 000 friser och svenskar som förvisats från sina hem av hungersnöd. Namnen på ledarna för de invandrande svenskarna redovisas som Restius och Hastus . Kohl beskriver Meiringens kyrkas arkitektur som att den påminner om nordfrisiska och skandinaviska typer. Hasli-legenden togs emot i den skandinaviska romantiska nationalismen , där t.ex. den danske poeten Adam Oehlenschläger publicerade en dikt Haslidalen 1849.

Vidare läsning

Se även

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Swiss_Swedish_origin_legend&oldid=1144539879 "