Kasta som en tjej

Throwing like a Girl: A Phenomenology of Feminine Body Comportment Motility and Spatiality
Författare Iris Marion Young
Språk engelsk
Ämne Uppfattning
Publicerad
  • 1980 (Human Studies)
  • 1990 (Indiana UP)
  • 2005 (Oxford UP)
Mediatyp tidskriftsartikel
Sidor 20

"Throwing like a Girl: A Phenomenology of Feminine Body Comportment Motility and Spatiality" är en essä från 1980 av den politiska filosofen och feministen Iris Marion Young som undersöker skillnader i kvinnliga och maskulina rörelsenormer i ett könsbaserat och förkroppsligat fenomenologiskt perspektiv . Youngs essä använder idéer från filosoferna Simone de Beauvoir och Maurice Merleau-Ponty för att undersöka hur uppfattningar om den kvinnliga kroppen relaterar till uppgiftsutförande och självförtroende.

Sammanfattning

Introduktion

Young inleder sin uppsats med en kritik av Erwin Straus och hans slutsats att skillnader i rörelse mellan män och kvinnor bottnar i biologin. Straus studerade skillnaderna i hur unga pojkar och flickor kastade varsin boll och noterade att pojkarna använde mer fysiskt utrymme och energi för att utöva sitt kast, och drog slutsatsen att skillnaderna berodde på biologisk skillnad. Young hävdar att eftersom dessa barn var pre-puberscent och var fysiskt ganska lika, berodde deras olika tillvägagångssätt på olika förståelser av kroppsdelen.

För att förtydliga presenterar Young Simone de Beauvoirs berättelse om kvinnors existens som begränsad. Young hävdar att de Beauvoir försummade flera viktiga aspekter och formulerade till en missuppfattning att kvinnors anatomi avgör att de är ofri. Kvinnokroppen blir då något att transcendera, eller bryta sig loss från, snarare än något som folk inser är i själva verket betingat att vara som det är.

Young förklarar denna brist i förståelse som hennes motivation för att skriva uppsatsen; att ytterligare undersöka funktionaliteten hos kvinnors kroppar i ett givet utrymme. Samhället hon fokuserar på handlar om kvinnor i ett "modernt avancerat industriellt, urbant och kommersiellt samhälle" specifikt, med uppmärksamhet på hur den feminina kroppens modaliteter begränsas i försök att uppnå specifika mål, som att kasta en boll.

För att skissera ramarna för hennes uppsats, definierar Young först vad det innebär att vara feminin som "en uppsättning strukturer och villkor som avgränsar den typiska situationen att vara kvinna i ett visst samhälle, såväl som det typiska sättet på vilket denna situation är levde av kvinnorna själva." Femininitet är därför inte en egenskap eller egenskap, utan en egenskap hos den kvinnliga tillvaron. Young hävdar att kvinnor är "andra" i samhället och är berövade grundläggande mänskliga egenskaper på grund av deras underordning inom patriarkatet. Kvinnor måste därför kämpa för att överträffa denna kroppsliga kvalité, hävdar Young.

Avsnitt I: Observationer om feminina kroppsdelar

Young återvänder till Straus observationer av kvinnor som ägnar sig åt fysisk aktivitet och införlivar sina egna erfarenheter för att argumentera att kvinnor fysiskt inte är mindre kapabla än män, men underpresterar på grund av psykologiska hinder. Hon hävdar att kvinnor engagerar sig i en självuppfyllande profetia, där de inte ser sig själva som kapabla, så de "tillkallar inte de fulla möjligheterna för vår muskelkoordination, position, balans och bärighet" som män gör. Detta beror delvis på tanken att en kvinna har ett trångt utrymme att röra sig i, medan en man inte känner dessa begränsningar. Förutom rädslan att ta för mycket plats har kvinnor också en starkare rädsla för att bli sårad, och underskattar sin kroppskapacitet. Young skriver: "Vi bestämmer på förhand - vanligtvis av misstag - att uppgiften är bortom oss, och därför ger den mindre än vår fulla ansträngning." Detta koncept resulterar i frasen "kasta som en tjej"; även om kvinnor är fysiskt kapabla att kasta, och utföra andra fysiska uppgifter, framgångsrikt, begränsar deras förståelse av samhällets kroppsliga inbördes utförande av dessa uppgifter.

Avsnitt II: En fenomenologisk redogörelse för de kvinnliga kroppsliga egenskaperna och rörligheten

I avsnitt II förklarar Young tre modaliteter för feminin rörlighet som hindrar en kvinna från att engagera sig i världen till sin kropps fulla kapacitet. Hon citerar Merleau-Ponty, Sartre och tidigare "intellektuella tänkare", som hävdade att en person kan överskrida samhälleliga gränser enbart med medvetande. Young bestrider denna idé och observerar att kroppen själv måste förbli medveten om sin omgivning i ansträngningen att transcendera. Hon identifierar feminin transcendens som tvetydig transcendens , och förklarar att "all transcendens är tvetydig eftersom kroppen som naturlig och materiell är immanens." Young hänvisar till sina tidigare observationer att kvinnor bara använder delar av sin kropp för att utföra en uppgift, och drar därmed slutsatsen att medan dessa delar rör sig så förblir resten av kvinnokroppen rotad i immanens. Kvinnor ser samtidigt sin kropp som en börda och som något som behöver skyddas.

Young förklarar denna existens som i en hämmad intentionalitet . Hon skriver, "När kvinnan går in i en uppgift med hämmad intentionalitet, projicerar hon möjligheterna för den uppgiften - alltså projicerar ett "jag kan" - men projicerar dem bara som "någons" möjligheter och inte verkligen hennes möjligheter - och därmed projicerar ett "/ kan inte." Detta syftar återigen på hennes tidigare uttalade självuppfyllande profetia, där kvinnor inte lyckas med uppgifter efter bästa förmåga eftersom de inte tror att de kan göra det.

Den tredje modaliteten för feminin rörlighet som presenteras i Youngs uppsats är diskontinuerlig enhet. Young teoretiserar att kvinnokroppen ser sitt omgivande utrymme som "en kontinuerlig förlängning av sitt eget väsen", vilket begränsar sin egen rörelse. Dessutom är de delar av en kropp som rör sig när man utför en uppgift isolerade från resten av hennes kropp, som förblir orörlig. Merleau-Ponty förklarar att kvinnor därmed ser sin kropp som både subjekt och objekt för en handling; till exempel, "kvinnor har en tendens att ta upp rörelsen av ett föremål som kommer mot dem som kommer mot dem." När en kvinna ser sin kropp som föremålet för handlingen snarare än subjektet, är det ännu svårare för hennes kropp att transcendera och prestera till sin fulla förmåga.

Young drar slutsatsen att kvinnor därför har inskränkt kroppsförmåga och rörlighet, eftersom de ser sina kroppar som föremål som har sina rötter i en överhängande närhet som de inte kan överskrida.

Avsnitt III: Rumsligheten som genereras av modaliteter

Young fördjupar sig sedan i begreppet kvinnliga kroppar i sina respektive utrymmen, och introducerar Merleau-Pontys distinktion mellan levt rum och objektivt rum. Dessa två begrepp smälter samman för män, men för kvinnor är deras existens begränsad i deras livsrum och expanderar inte till allt objektivt rum. Young citerar en studie av Erik Erikson , där Erikson bad flera unga manliga och kvinnliga deltagare att konstruera en scen för en film, med en uppsättning rekvisita. Han observerade att honorna satte sina scener sammandragna inuti och utnyttjade "inre rymden", medan hanarna satte sina scener utomhus och utnyttjade "yttre rymden". Erikson drog slutsatsen att detta var ett psykoanalytiskt uttryck, med hänsyn till varje köns anatomier - de kvinnliga försökspersonerna projicerade undermedvetet det inre utrymmet i sina livmodernar och slidor, medan de manliga försökspersonerna undermedvetet projicerade det yttre rymden som deras falluser upptar. Young misskrediterar denna teori och hävdar att kvinnor gynnade det inre rummet, eftersom det är där deras kroppar rör sig i rymden.

När det gäller begränsad rörlighet skriver Young att kvinnor ofta använder och bebor ett mindre utrymme än vad som är realistiskt tillgängligt. Till exempel, när en boll kastas, kommer en kvinna att "stanna på ett ställe och reagera på bollens rörelse först när den har anlänt till utrymmet där hon är." Den kvinnliga rumsligheten begränsas utifrån hennes begränsade uppfattning om vad hon är fysiskt kapabel till, om hon skulle kunna överskrida sin kropps avbrutna enhet.

Eftersom kvinnor till synes har fastnat i sina inre utrymmen upplever de en dubbel rumslighet, där det finns en upplevd skillnad mellan utrymme "här" och "där." Young hävdar att kvinnor är placerade i rymden, medan män fritt kan röra sig genom det. Detta bidrar ytterligare till att en kvinna ser sin egen kropp som ett objekt, eftersom hon inte har autonomin att röra sin kropp fritt för att konstituera handlingar, utan hon förblir i sitt utrymme och tar emot handlingen. Young demonstrerar detta påstående genom att hänvisa tillbaka till hennes observationer att kvinnor bara använder delar av sin kropp för att utföra en uppgift, medan resten förblir orörlig, fast i dess trånga utrymme. Detta bevisar ytterligare hennes tidigare förkastande av Eriksons slutsatser; eftersom en kvinna ser sig själv som rotad och innesluten i ett utrymme, "så skulle det på reversabilitets antagande följa att visuellt utrymme för feminin existens också har sina stängningar av orörlighet och fixitet."

Avsnitt IV: Implikationer, förståelse av kvinnoförtryck

Young avslutar artikeln med påståendet att dessa begränsningar är resultatet av att leva i ett patriarkalt och sexistiskt samhälle. Kvinnor ges inte den samhälleliga acceptansen att ta lika mycket plats som män, och de lärs från unga år att rymma sig i ett litet, slutet, "inre utrymme". Unga flickor lärs, både implicit och explicit, att följa prejudikatet med begränsad kvinnlig rumslighet och följaktligen växa till att "kasta som en tjej". När dessa flickor väl har blivit kvinnliga har de anammat uppfattningen att deras kroppar är ömtåliga och är både ett subjekt och ett objekt som ska skyddas; kvinnor är medvetna om att deras kroppar ses som sexuella föremål av män, och att deras kroppar är föremål som tar emot den manliga blicken. Young menar att detta ytterligare befäster den diskontinuitet som en kvinna har med sin egen kropp, eftersom hon fruktar att att vara utåtriktad kommer att uppfattas som en inbjudan att bli objektifierad. Hon skriver, "Kvinnan lever sitt utrymme så instängt och inneslutet runt henne åtminstone delvis som att projicera ett litet område där hon kan existera som ett fritt subjekt."

Medan Young hävdar att hon har dragit tillräckliga slutsatser om modaliteterna för kvinnlig rörlighet, introducerar hon flera frågor som hennes artikel väcker. Hon ifrågasätter hur kvinnor presterar annorlunda än män i aktiviteter som inte kräver helkroppsrörelse, och i aktiviteter som inte har ett tydligt mål, som sex eller dans. Vidare ifrågasätter Young hur den begränsade rumsligheten hos den feminina kroppen påverkar kvinnors liv som helhet; hon avslutar med förslaget att bristen på förtroende för kvinnor om sina fysiska förmågor har resulterat i deras bristande självförtroende för att lyckas med kognitiva eller ledarskapsförmågor.

Akademiskt mottagande

Denna uppsats har blivit en klassiker inom feministisk teori för sin uppmärksamhet på kvinnliga erfarenheter och förkroppsligande. Den har hyllats för att bryta radikal ny mark inom filosofin och ge en stark grund för prestations- och kroppsstudier. På grund av dess popularitet har den tryckts om i flera boklånga samlingar av essäer och inslag i titeln (se Throwing Like a Girl and Other Essays in Feminist Philosophy and Social Theory ( 1990) och On Female Body Experience: 'Throwing Like a Girl' and Other Essays (2005)).

Bibliografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Throwing_Like_a_Girl&oldid=1120993519 "