Kalugumalai upplopp 1895
| Kalugumalai upplopp 1895 | |
|---|---|
| En del av Shanar - Maravar konflikter | |
  | |
| Plats | Kalugumalai , Madras presidentskap , Brittiska Indien |
| Datum | 1895 ( UTC+5:30 ) |
Attack typ |
Inter kast, kristen-hindu |
| Dödsfall | minst 10 |
Kalugumalai-upplopp 1895 (vanligtvis kallade Kalugumalai-upplopp ) var en våldsam konflikt mellan Nadars (även kallade Shanars) som nyligen hade konverterat till romersk-katolicism och Maravars som var traditionell tamilsk militärkast under 1895 i Kalugumalai i Madras presidentskap , Brittiska Indien . Totalt dödades tio personer och många skadades. Tempelvagnen i Kalugasalamoorthy Temple brändes också ner under upploppen. Striden mellan samhällena handlade om användningen av bilgatorna runt templet av Nadars, som motsatte sig av de andra samhällena med citat om privat ägande och religiös helighet.
Det var en utdragen domstolsstrid mellan Nadars och Ettaiyapuram Zamindar. Raja Ettaiyapuram hade skapat gatorna med början 1849, tilldelat hustomter på de nybyggda gatorna, med helgedomar för hinduiska gudar längs de kardinalriktade bilgatorna till templet för festivalprocessioner. Ettaiyapuram hävdade inför domstolen att gatorna byggdes för templet och var tempelegendom. Nadars hävdade att gatorna var allmän egendom. Alla överklaganden från Nadar som sökte offentligt ägande av gatorna avslogs av domstolarna, på grundval av att tempelgatorna var en religiös fråga. I november 1894 köpte den franske missionären Caussanel en hustomt på templets East Car-gata och började bygga ett kristet kapell. Detta utlöste en hinduisk protest. År 1895 satte Caussanel och Nadars upp en ceremoniell veranda (pandal) för en dopceremoni på samma bilgata som hindrade tempelprocessionsbilen. Detta, i kombination med Nadars framväxt som näringsliv och social status ledde till en våldsam konfrontation mellan Maravars och Nadars 1895. Detta är historiskt ihågkommet som Kalugumalai-upploppen 1895. Detaljerna och motiven bakom upploppen har rivaliserande berättelser. , konstaterar Anthony Good – en antropolog och indolog, med kolonialtidens kristna berättelser som fokuserar på kastsystemet, medan den hinduiska berättelsen fokuserar på missionsverksamheten inom tempelegendomen och upprepad blockering av deras tempels processionsvagn framför kyrkan på uppdrag av kyrkan. Caussanel.
Sessionsdomstolen dömde två Nadars vid namn Mahalinga och Karutna och dömde dem till döden den 17 augusti 1895, medan andra fick 3 till 6 månader. Överklagandet i High Court gjordes av Caussanel, den franske missionären, omedelbart till förmån för Nadars och han hävdade att bevisen inte granskades ordentligt av Sessions-domstolen. Högsta domstolen upphävde underrättens dom och släppte alla de anklagade på fri fot. upploppen 1899 anses vara en efterdyning till dessa upplopp. 1897 beordrade en domstol kyrkan att lämna den hinduiska tempelgatan. Efter att ha uttömt alla domstolsöverklaganden gick de kristna missionärerna under ledning av Caussanel 1904 med på att ta bort kapellet och den kristna verksamheten från East Car street och flytta till en ny plats i Kalugumalai.
Bakgrund
.jpg)
Kalugumalai var en by i Tinnevelly-distriktet i Madras-presidentskapet i Brittiska Indien före Indiens självständighet 1947. I modern tid är byn en del av Thoothukudi-distriktet i delstaten Tamil Nadu . Platsen har en granitkulle känd för tre historiska landmärken, nämligen Vettuvan Koil , Kalugumalai Jain Beds och Kalugasalamoorthy Temple . De två förstnämnda beställdes under Pandyas styre på 800-talet respektive Parantaka Nedunjadaiya (768-800 e.Kr.). Kalugasalamoorthy Temple är ett grotttempel, vars salar byggdes ut under 1700-talet. Bilderna av den presiderande gudomen grävdes ut från det sydvästra hörnet av Kalugumalai . Bilderna installerades och de ledande pelarhallarna byggdes under 1700-talet.
Kalugumalai tillsammans med dess tempel och historiska monument var under kontroll av Ettaiyapuram Zamindar fram till 1954, en gång en av de största egendomarna och kolonialtidens "lilla kungarike" som erkändes av Madras-presidentskapet i Brittiska Indien. Ettaiyapuram Raja skänkte byn till Kalugasalamoorthy-templet 1849. Han byggde också fem gator i linje med traditionella kardinalriktningar runt templet för att göra det möjligt för tempelprocessionsvagnen att enkelt passera under hinduiska festivaler. Gatorna presenterade en mandala av hinduisk arkitektur , med helgedomar av Brahma, Varuna, Vayu, Kubera, Isana, Indra, Agni, Yama och Nirutti vid bilgatans korsningar. Han beviljade hustomter på dessa gator till tempelarbetare, med mellangatan för tempelprästerna. Vissa kaster som Maravars hade en ihärdig historia av att diskriminera Nadars – de traditionella toddy tappers (alkohol från palm), och hade motsatt sig att de skulle bära sina bröllopsprocessioner till det lokala templet över de nybyggda tempelgatorna. I början av 1890-talet hade Nadars nyligen konverterat till romersk katolicism och deras rivalitet med Maravarerna som var traditionella hinduer intensifierades.
Enligt officiella konton hade byn en befolkning på 3 800 1890 med 500 Nadars och 475 Maravars . Som i fallet med byar i södra Indien, bodde människor på specifika gator baserat på deras kast. Nadars bodde på gator i nordost, som låg utanför bilgatorna men inom den längre rutten av tempelprocession runt kullen.
Kastpolitik
Under 1800-talet etablerade Nadars , då blivande näringsliv, Kalugumalai som en av deras kommersiella baser. Shanarerna ville, på grund av sin överlägsna likviditet, att deras sociala status skulle vara i nivå med andra samhällen. De bytte Shanars till Nadar, vilket betyder det styrande samfundet. Jesuiterna från Madurai genomförde religiösa omvändelser i regionen. Nadars konverterade i stort antal för att uppnå rörlighet uppåt, vilket annars förnekades av det hinduiska samfundet. Man uppskattade att så många som 150 000 Nadars av totalt 410 000 konverterade till kristendomen år 1890. Distriktsförvaltningen noterade att distriktet riskerade att kasta spänningar med Nadars som sökte uppåtriktad social rörlighet, men ständigt förnekades av Vellalar och Maravarerna. Nadarerna nekades tillträde till tempel som dominerades av andra kasthinduer. Vissa historiker tror också att Nadars var framgångsrika i bomullshandeln i regionen där andra samhällen inte kunde konkurrera.
I slutet av 1800-talet nådde Nadars snabba uppgång som näringsliv och den ömsesidiga konfrontationen mellan Maravars och Nadars sin höjdpunkt 1895, vilket ledde till en serie upplopp. Under Panguni Uthiram-festivalprocessionen resulterade den utdragna konflikten mellan två kaster i regionen, nämligen Nadars och Maravars i ett upplopp, populärt kallat Kalugumalai-upplopp.
Rättsliga förfaranden
Under 1851 försökte makarna Nadar genomföra ett bröllopståg på en av de fyra bilgatorna, som blockerades av andra kaster. Zamindar bestämde att Nadars kan gå upp till Pillaiyar-templet på East Giri Street. Det gjordes ytterligare ett försök av Nadars 1866 när hans distriktssamlare förhandlade fram en kompromiss genom att tillåta Nadars att gå i palanquins upp till Pillayar-templet. Det gjordes ytterligare försök 1885, när Zamindar sökte rättsliga åtgärder. Han hävdade att gatorna tillhörde templet och templet förbehöll sig rätten att tillåta religiösa processioner för att upprätthålla renheten på gatorna. Nadarerna hävdade att gatorna var offentliga platser där alla hade lika rättigheter. Vittnen hävdade att Nadarprocessionen aldrig gick bortom det nordöstra altaret tidigare. Det fanns också en strid om att en Nadar äger en butik på en av gatorna. Under 1899 beslutade Munisif att gatorna tillhörde templet. Fallet togs till en överklagandedomare av Nadars. Vid denna tidpunkt dog Zamindar och hans ungdomsarvinge fick hjälp av sin chef. Överklagandedomaren beslutade att handlaren, Kalimuthu, som hade ett hus på East Car Street, erkände templets rättigheter och avslog därför överklagandet. Med ytterligare överklagande beslutade överdomaren den 7 augusti 1899 att templet inte hade invigt gatorna som offentliga. Med alla rättsliga förfaranden som gick mot dem, tog Nadars till religiösa omvändelser till katoliker.
Upploppen
En fransk missionär vid namn Caussanel köpte samma hus på East Car Street och började bygga en kyrka på orten. När grunden lades blev det sammandrabbningar där några Nadars sattes i brand. Efter officiellt ingripande byggdes kyrkan, men en utskjutande fasad (kallad pandal ) ansågs ha hindrat tempelvagnens väg. Den 7 april 1895, under templets Panguni Uthiram-festival, drogs tempelvagnen runt på gatorna i Kalugumalai och den nådde East Car Street där Pandal stack ut från kyrkan. Estate manager försökte övertyga Nadars att ta bort Pandalen. Enligt vissa konton fanns det tillräckligt med utrymme för vagnen att röra sig, men de andra kastsamhällena krävde borttagandet. Det är oklart vem som startade sammandrabbningen, men godsförvaltaren knivhöggs till döds tillsammans med byn Munisif i Duraisaipuram, som fick skador och dog efter ett tag. Kasten Hindu Maravars satte eld på kyrktaket och attackerade Nadars hushåll. Husen och affärsinrättningarna brändes och kvinnor, barn attackerades också. Pressrapporterna hävdade att 27 Nadars dödades, men de officiella siffrorna citerade endast 20. Totalt dödades 24 människor, mer än 100 personer skadades och tempelbilen och annan egendom i regionen förstördes.
Rättegång
Många Nadars arresterades efter upploppen, men tidpunkten för arresteringarna diskuterades. Rivalerna tillhandahöll kontrasterande redogörelser för händelserna till Munisif-domstolen, medan Caussenel gav en handskriven notis till underdomaren om att den motsatta hinduen började kasta stenar för att sätta igång händelserna och sätta eld på kyrkan. Den skadade chefen gav ett bevis före döden att han knivhöggs av en Nadar. Det var totalt 34 Nadars som greps i samband med fallet. Session Court hörde båda sidornas argument och beslutade att Mahalinga och Karutna som tillhörde Nadar-sidan dömdes till döden den 17 augusti 1895, medan andra fick 3 till 6 månader. Överklagandet i High Court gjordes av Caussanel omedelbart och han hävdade att bevisen inte granskades ordentligt av Sessions-domstolen. Högsta domstolen upphävde underrättens dom och släppte alla de anklagade på fri fot. Causannel välkomnades av Nadars från regionen och han fördes i procession genom Srivilliputhur och Sivakasi .
Verkningarna
Kaststriderna fortsatte i regionen mellan Nadars och Maravars och så småningom blev det ytterligare ett upplopp i Sivakasi, Sivakasi-upploppen 1899 . De vanligaste referenserna till upploppen är från de brittiska officiella kontona. Verken av Hardgrave (1969) och Susan Bayly (1989) är de mest hänvisade påbuden, men har kritiserats för mängden arbete på fältet som utförts. Det mesta av arbetet är från publicerade skildringar och vittnesmål från invånare i modern tid. Religiösa fördomar som gynnar shanarerna som konverterade till kristendomen är också en vanlig anklagelse som ifrågasätter studiernas neutralitet.