Individualism gammalt och nytt
Individualism Old and New är en politiskt och socialt progressiv bok av John Dewey , en amerikansk filosof, skriven 1930. Boken skrevs i början av den stora depressionen och hävdar att framväxten av en ny typ av amerikansk individualism nödvändiggör politiska och kulturella reformer att uppnå den verkliga befrielsen av individen i en värld där individen har blivit nedsänkt. De flesta av kapitlen dök ursprungligen upp som en serie essäer i The New Republic, 1929-1930.
Översikt
Dewey hävdar att Amerika har blivit ett socialt företags materialistiskt samhälle som har konsumerats av en kultur av privat ekonomisk vinning. Ändå ser han också en samtidig motsägelse, för amerikaner värderar inte utåt sett privat vinning i och för sig. Således går individen förlorad i en värld av flera och nästan meningslösa associationer; och tills individen och hans grupper har harmoniserats som en, kommer individen att förbli nedsänkt. Problemet förblir dock odiagnostiserat och osynligt, för intellektuella hålls tillbaka av sin tro på en "äldre" individualism som vägrar att erkänna det amerikanska samhällets företagskaraktär.
Dewey skriver att "så länge som denna föreställning besitter våra sinnen, kommer idealet att harmonisera vår tanke och önskan med verkligheten i våra nuvarande sociala förhållanden att tolkas att betyda anpassning och överlämnande."
Han argumenterar alltså för någon sorts " socialism " där industrin kontrolleras med demokratiska medel. Han menar att att lösa problemet med kultur är detsamma som att befria individen: genom att avskaffa kultur som drivs av privat ekonomisk vinning och återigen bekräfta vikten av gemenskap och industriell kooperativ kontroll, hävdar Dewey att individen kommer att harmoniseras med sina samhällen och befrias. för att uppnå verkliga framsteg.
Kapitel
1. The House Divided Against Itself: Ironiskt nog hänvisar detta till Abraham Lincolns acceptanstal , men Dewey hävdar att den nya uppdelningen är i det amerikanska sinnet. Amerikaner hävdar fortfarande att människor bör agera moraliskt, och inte enbart av självisk önskan om vinst, men i alla praktiska frågor eftersträvar och belönar de beteende som är själviskt och vinstdrivet.
2. "Amerika" – enligt formel: Amerikansk kapitalism är inte helt dålig eftersom den har fört människor i världen samman i vissa avseenden. Den amerikanska kulturen är dock bristfällig eftersom den är materialistisk och har blivit präglad av tre saker: kvantifiering, mekanisering och standardisering. Som ett resultat är den mänskliga själen opersonlig i Amerika och dess andliga tillväxt hämmas.
3. USA, inkorporerat: I USA har pionjärindividualismen ersatts av företagsamhet i den meningen att individers val och handlingar i allt högre grad definieras av mer eller mindre organiserade föreningar. Organiserade föreningar snarare än isolerade individer styr och animerar nöjen (teaterkedjor), sport (högskolesport), organiserad brottslighet och lägenheter och tunnelbanor. Utan medvetenhet om de förändrade förutsättningarna är företagsamhetens inflytande till stor del mekanisk och kvantitativ. Men när företagsamhet erkänns och förstås förändras kvaliteten på upplevelsen. Individer kommer att förstå val och handlingar i ett sammanhang av associationer och kan börja agera intelligent.
4. Den förlorade individen: Stabil individualitet beror på stabila föremål för lojalitet och tydliga mål, men dessa har försvunnit. Det förflutna är för intellektuellt tomt för att ge vägledning, och nuet är för kaotiskt och mångsidigt. Individer går vilse, saknar solidt stöd, tydlig riktning och en enhetlig syn på det ekonomiska området, i politiken, i religionen, i lagstiftningen och i intellektuella och konstnärliga sysselsättningar. Individualism som tas för att vara privat och exklusiv ekonomisk vinning kommer att hindra ansträngningar att föreställa sig möjligheterna till frihet i det nya företaget och kommer att främja förvirring, avskildhet och exploatering. Den förlorade individen kommer bara att återfinna sig själv när traditionella ideal förkastas, vilket ger plats för en klar bild av nuvarande förhållanden och fri fantasi när det gäller att utforma ett företagssamhälle som främjar frihet för sina medlemmar.
5. Mot en ny individualism: Individualism är inte statisk och förändras med samhällets konstitution. Förkastandet av äldre former av individualism i ljuset av en ny företagsamhet är inte en uppmaning till konformitet. Individer är nödvändigtvis beroende av social interaktion, men det finns en viktig skillnad mellan sociala relationer som utökar och fördjupar innebörden av dessa interaktioner och social konformitet som begränsar och standardiserar dessa interaktioner och därigenom begränsar meningsfull upplevelse. En ny individualism kommer att uppstå när vi tar hänsyn till resurser, inklusive vetenskap och teknik, och utnyttjar dem inte för individuell ekonomisk vinning utan för intelligenta sociala och kulturella syften som tillåter individer att interagera fritt och meningsfullt.
6. Kapitalistisk eller offentlig socialism?: Detta kapitel behandlar den politiska fasen av individualismens förändrade karaktär. Att behålla den gamla föreställningen om individualism skapar förvirring när man överväger riktningen för den onekligen ökande sociala kontrollen av ekonomiska frågor. Politiska ledare förkastar byråkrati och lovordar individualism som källan till välstånd samtidigt som de initierar social kontroll av ekonomiska frågor. Detta skymmer den fråga som hänvisas till i kapitelrubriken om huruvida denna sociala kontroll kommer att bestå av slumpartade reaktioner på händelser som hotar näringslivet som syftar till ekonomisk vinst eller annars från offentlig och intelligent planering som syftar till ordnad samhällsutveckling. Kapitlet accepterar ekonomisk determinism som ett faktum och betraktar politik som sekundär. Politik är ett medel, och erkänd som sådan kan uppmärksamhet ägnas åt de mål den tjänar.
7. The Crisis in Culture: Den amerikanska penningkulturen hindrar tillväxten av förnuft och människans sociala natur på tre sätt: mentalt, på grund av den bildande effekten av att förvandla människor till sinneslösa delar av en maskin i deras arbete; Materiellt på grund av otillräcklig fördelning av välstånd; och genom att korrumpera utbildningen, eftersom utbildningen alltför ofta bara inriktades på att skaffa ett jobb och inte att lära sig för lärandets skull.
8. Individualitet i vår tid: Människan behöver ompröva sina gamla föreställningar, såsom att vetenskap och religion är mål i sig själva. Människan bör då inse att allt måste riktas mot sociala syften, inte själviska syften som vinst. Han avslutar med en metafor om att ny individualism är att var och en odlar sin egen trädgård utan staket, eftersom trädgården är världen och hur han deltar i dess vara.
