Ibele

Ibele är ett autonomt samhälle i Njaba Local Government Area i Orlu Senatoriska zon i Imo State , Nigeria. Staden ligger vid den gamla Douglas-vägen, som går från Afor-Umuaka västerut i Njaba Local Government Area till Ukworji i Eziama-Obiator i Mbaitolis lokala regeringsområde, sedan till Oguta.

Ibele-samhället avgränsas i norr av Ugbele-Akah-samhället, i öster av Amaiyi-Akah-samhället, i väster av Amazoano och Obeakpu -samhällen, allt i Njaba Local Government Area, och det avgränsas i söder av Afara och Eziama- Obiator-gemenskaper i Mbaitoli Local Government Area.

Ursprung

Ibele-gemenskapen uppstod från sammanslagning av likasinnade människor som migrerade från avlägsna och olika platser för att bosätta sig på den nuvarande platsen som kallas Ibele.

Historien visar att Ibele är en medveten insats av tre nybyggare som migrerade in i området för nästan fyrahundra år sedan och samexisterade som ett folk. [ citat behövs ] Människorna eller nybyggarna som utgör Ibele-gemenskapen är satta som Ndiokwu, Okwudor , Oru och Ndiuhu och detta har varit rangordningen för tjänstgöring från minnesvärd period till datum.

Historien bevisar att Ndiokwu och Nduihu samhällen härstammar från samma far som heter Nze Duruodu [ citat behövs ] som migrerade ner till det nuvarande landet från Umuhu-Okabia från Orsu Local Government Area i Imo State. Okwudor-samhället är lika bebott av nybyggare som migrerade till landet från Okwudor -staden i Njaba Local Government Area medan Oru-marken ockuperas av människor eller nybyggare från Orodo i Mbaitolis lokala regeringsområde i samma Imo-delstat .

Fakta om den verkliga senioritetsstatusen bland de konstituerande samhällena har utgjort ett farligt hot mot Ibele-samhällets samexistens och välbefinnande de senaste dagarna. Legender säger att de första nybyggarna i staden Ibele är Okwudor-folket, Oru är den andra att bosätta sig medan Duruodu-folket är Ndiokwu och Ndiuhu var de sista nybyggarna i landet.

Dessa anspråk överensstämde inte på något sätt med den senioritetsstatus som länge har funnits. Även om detta påstående är utbrett i staden, men det har aldrig funnits en ordentlig förklaring om förskjutningen av tjänstgöringsordningen som missplacerade Okwudor att ockupera den andra positionen medan Ndiokwu, som enligt legenden förväntade sig att ligga längst bak i ordningen den främsta positionen.

Frågan om hur tjänsteåren ändrades hade aldrig förklarats ordentligt. När och hur, den ändrade ordningen är helt oförklarliga av nuvarande människor i samhället.

Även om legenden aldrig har ifrågasatts av äldste i staden, har inte heller den moderna mannen avslöjat orsaken till förskjutningen. Berättelsen om messiansk existens och verksamhet i Ibele-samhället kan reda ut den sanna orsaken till den omtvistade senioritetsstatusen och hur allt tog ett förvirrande tillstånd.

Namnets ursprung

Namnet "Ibele" och dess betydelse har missförståtts av olika kontoskapare i samhället eller de som omger det som refererar till det i sina verk.

Ibele är ett namn på ett stort stycke mark som ligger längs den gamla Douglas-vägen som går från Afor-Umuaka västerut till Ukwuorji i Eziama Obiato i Mbaitoli Local Government Area. Namnet Ibele gavs till delen av landet av tidiga jägare som migrerar från Oru-yxorna i nuvarande Oru East Local Government Area i Imo State . När jägarna från Oru korsade över Njabafloden , avvek de [ förtydligande behövs ] skogen som löper över de nuvarande Umuele-, Ibele- och Ugbele-länderna.

Dessa skogar var fyllda av antiloper som ett stort djur. Och som jägare och fiskare började de identifiera skogarna med antiloper. Vid mynningen eller stranden av Njabafloden möter de ungar eller syskon till antiloper och de namnger flodens mynning och dess närliggande skog som "Umu-ele" vilket betyder "antilopers syskon".

När Oru-jägarna avancerade in i skogen hittade de en flock antiloper och de döpte området till "Ibe-ele" vilket betyder "antilopernas hem".(Igbo Grammatic Dictionary) [ citat behövs ] Till vänster i skogen , de döpte den till "Ugbe-ele" vilket betyder "antilopernas väg".

Dessa namn blev identiska namn för de olika delarna av skogarna när de bedriver sin jaktverksamhet.

Namnet Ibele tog inte fart eller växte inte längs de tidiga nybyggarnas gemensamma aktiviteter eftersom alla nybyggare bär namn på sina traditionella hem.

Tidiga utlänningar

När Oru-folket avvisade . skogarna , fäste de sina hyddor vid det nuvarande landet som kallas Oru i Ibele-samhället De identifierade sig där med det traditionella namnet på deras samhälle (Oru).

Legenden berättade att de slog sig ner på den platsen på grund av närvaron av en naturlig damm som sträckte sig ut över landet som är ockuperat av folket i Umuezala Ugbele som rinner ner längs de nuvarande gränsområdena mellan bosättningen Ibele och Amiyi mot Afara-samhället i Mbaitoli lokala förvaltningsområde.

Oruerna var intresserade av närvaron av dammen och som människor som har stort intresse för fiske, gjorde förfrågningar från Chukwu Abiama från Aro-Chukwu om vad som skulle göras för att förvandla dammen till en fullvuxen flod. De fick höra av prästen i Chukwu Abiama att för att floden ska vara helt etablerad kommer de att offra två manliga och en kvinnlig jungfru för att inrätta en gudom i floden.

Begäran blev tvetydig för Orus som övergav projektet och koncentrerade sig på jakten och fisket längs Njabafloden . Denna dammliknande flod var källan till namnet Amaiyi när folket i det samhället migrerade ner till platsen.

Den senare dammen torkade upp och Orus bosatte sig inte permanent på det landet utan kom då och då dit för att torka sitt kött av djur som de dödade under jakt. Landet ockuperades senare av ett annat folk från Orodo i Mbaitoli som behöll namnet Oru eftersom det redan har blivit populärt identifierat.

Berättelsen om Oru-folkets ockupation på Ibeles mark är lätt att bekräfta eftersom många saker hände under den senaste tiden för att bekräfta sådant. [ citat behövs ]

Berättelsen menade att när de verkliga nybyggarna i det bildade Ibele-samhället dök upp, mötte de ofta jägare från Oru eftersom de vanligtvis gör sina affärer där.

De tidiga bosättarna av Ibele var inte bekväma med Orus attityd och för permanent kontroll och integritets skull; de konfronterade Oru-folket som de såg som ett hot mot den nya bosättningen.

Konfrontationen kokade ner till en dialog där Orus svor att de inte var intresserade av att invadera samhället eller att de hade för avsikt att begå något skadligt för de nya bosättarna.

De hävdade att deras huvudsakliga intresse är att jaga i landet. Båda samhällena kom fram till en fredlig lösning på konflikten som beseglades med en ed att båda samhällena måste omfamna varandra som släktingar och måste leva som bröder tills de blir äldre.

Detta förbund följdes och upprätthölls av båda samfunden. Legenden säger att på grund av ett sådant förbund såg Ibele-gemenskapen Orus som sina bröder och vägrade ge sina döttrar till dem för äktenskap. De gifter sig inte heller lika med döttrarna i Oru-samhällen.

Även vid den här eran är det ganska svårt att se en Oru-dotter gifta sig på Ibele-samhället. För några år sedan ville en man känd som Mattias Iheme från Eloka-byn i Ibele-samhället bryta det förbundet genom att gifta sig med en kvinna från Oru-samhället. Gemenskapen är just Awo-Omamma . När han antydde de äldste om sin avsikt att gifta sig från Oru-gemenskapen, påminde de honom om förbundet och den fruktansvärda konsekvensen av att bryta förbundet som lagts av förfäder.

Den unge mannen ignorerade alla varningar och gick vidare till äktenskapsaktiviteterna. Efter äktenskapet blev han sjuk och dog kort tid. [ citat behövs ]

Det broderliga förhållandet mellan Ibele och Oru-folket fortsatte tills nyligen. Till exempel, några år efter det nigerianska inbördeskriget, sågs Oru-medicinmännen ofta paradera i Ibele-samhället och helade människor med sina örter.

Några av Oru-naturläkarna slog sig ner i Ibele medan några kommer och återvänder till sina hem efter dagens affärer. På den tiden blev många av dem populärt kända i Ibele som den som heter "Onye Awo", etc.

Ordet "Ibele" kommer från Oru-dialekten. För fler förklaringar är ordet en kombination av två ord som alltså- "ibe" och "ele".

Etymologi

Termen "ibe" betyder i allmänhet "släktingar" på ibospråk . Men Orus och samhällena som gränsar till dem använder termen "ibe" eller "mbe" för att avbilda eller betyda "hem", "torg" eller "station". Majoriteten av samhällen i den gamla delstaten Anambra använder ordet "ibe" för att betyda "hem" som Oru-folket gör. Detta måste vara kopplat till deras närhet eftersom Orus är nära de samhällen som faller in i Anambra State . Båda orden "ibe" som betyder "släktingar" på ibospråket och "ibe" som betyder "hus" för Oru-folk uttalas olika.

Till exempel, slutalfabetet "E" i ordet "ibe" med betydelsen "släktingar" i Iboland uttalas i en mer ödmjuk och svalare ton och det fick Ibos grammatiska forskare att lägga till "H" som ett prefix för att identifiera det speciellt när det representerar ett namn på en person.

Medan samma term - "ibe" som används av Oru-folk för att betyda "hem" har sitt slutkaraktär "E" uttalat i en snabbare ton.

Båda termerna representerar liknande intresse för Ibo grammatisk miljö. Till exempel: "ibe" betyder släktingar, det betyder likaså hem och kan bytas ut mot termen "Ikwu".

Nästa term som utgjorde Ibele är "ele" som helt enkelt är ett namn på antilop på ibospråk. Så kombinationen av "ibe" och "ele" när de är kontrakterade föder "Ibele".

Namnet "Ibele" betyder helt och hållet "antilopens hem" och är inte ett namn på en viss människa som påstås. Beviset för namnet som för jordskifte är inte långsökt. Samhället består av tre ursprungliga nybyggare. Båda nybyggarna kom från olika och avlägsna samhällen och för att slå sig samman som en på det stora jordskifte som annars kallas Ibele. Så ordet Ibele kommer med rätta att förklaras som ett namn på en del av landet eller ett territorium.

Modern utveckling

Ibele började som ett forntida kungadöme som styrdes av Nze Durudo-prästdynastin. På 1800-talet gick samhället samman med sina grannsamhällen som Umele, Amakor och Obeakpu för att bilda Amazoana-gemenskapen. År 1910 var samhället värd för den första europeiska kolonialmästaren vid namn Douglas som var avdelningsofficer i Owerri-provinsen som gick med i Amazona med Aka-samhällen för att bära Umuaka med en stav som överlämnades till en man från Ibele som blev den första traditionella härskaren över hela Umuaka-gemenskapen. Divisionsofficeren gjorde resan till Ibeles land när han kom för att inspektera den förstörda Igwekala-helgedomen i Umunoha av brittiska styrkor 1906 och 1908. Under provinsavgränsningsprocessen placerades Umuaka under Orlu provinsterritorium. 1985 blev Amazona separerad från Umuaka och antog status som en autonom gemenskap med uteslutning av Ibele som förblev under Umuaka-gemenskapen. År 2002 fick Ibele-gemenskapen sin autonomi från Umuaka. Som ett autonomt samhälle ackrediterades Ibele av Imo State regering med 21 byar. Dessa är namnen på byarna och deras rangordning:

  1. Eloka
  2. Echekwuaku
  3. Ononaku
  4. Ekwunna
  5. Ohaukwu
  6. Anorue
  7. Umunwekechukwu
  8. Umu-mgbaba
  9. Okpuromelu
  10. Okewuihe
  11. Otankwu
  12. Abamibe
  13. Okwara-ononaobi
  14. Omagwu
  15. Arunnwa
  16. Emechara
  17. Ojiobi
  18. Enwere
  19. Nwannaeri
  20. Ojiagwu
  21. Nneji
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibele&oldid=998200037 "