Golden Eagle Festival
Golden Eagle Festival , eller helt enkelt Örnfestivalen ( mongoliska : Бүргэдийн наадам / Bürgediin naadam , [purɡɘˈtiŋ ˈnaːtəm] ; kazakiska : Бүркіт той / , Bürkıt̘t ʥɔt]ˈ̥iʥ ətəm] en årlig nytraditionell
festival som hölls i Bayan-Ölgii aimag , Mongoliet . I örnfestivalen kazakiska örnjägare ( Burkitshi ) sitt arv och tävlar i betebaserade och tidsstyrda örnhanteringsevenemang med specialtränade kungsörnar , och visar upp både fåglarnas och deras tränares färdigheter (de nämnda färdigheter behöver inte nödvändigtvis översättas till faktisk jaktförmåga: Se förklarande information nedan i stycke som börjar med orden "Trots de ovan angivna beskrivningarna" ). Priser delas ut för snabbhet, smidighet och noggrannhet, samt för den bästa traditionella kazakiska klänningen med mera.
Örnfestivalen hålls under den första helgen i oktober, som drivs av Mongolian Eagle Hunter's Association. Mörk, stenig bergig terräng utgör bakgrunden till festligheterna, som inkluderar en öppningsceremoni, parad, kulturutställningar, demonstrationer och hantverk i centrum av staden Ölgii , följt av sportaktiviteter och tävlingar 4 kilometer (2,5 mi) utanför staden mot bergen. Klädda i fulla örnjaktsregalier och monterade på preparerade dekorerade hästar, tävlar deltagarna om utmärkelserna som Bästa Örn och Ägare; Bästa örn på jaktbyte och bästa örn på att lokalisera sin ägare på avstånd. Andra sportaktiviteter inkluderar hästkapplöpning, bågskytte och den mycket underhållande Bushkashi - getskinnsdragkamp till häst.
Örnfestivalen är med i dokumentären The Eagle Huntress från 2016 , där den 13-åriga kazakiska tjejen Aisholpan blir den första kvinnan att delta och vinna tävlingen. I avsnittet Referenser/Kritik i filmens Wikipedia-beskrivning, marknadsfördes Aisholpans resa ursprungligen som att hon måste "kämpa mot en ingrodd kultur av kvinnohat för att bli den första kvinnliga örnjägaren under 2 000 år av mansdominerad historia". Denna falska marknadsföring existerade i 7 månader tills den ersattes med den beskrivning som för närvarande finns, vilket inte längre gör det falska påståendet att Aisholpan var den första kvinnan i hennes kazakiska kultur/historia.[6] Aisholpan fortsätter att promotas som att ha vunnit över "alla de bästa" örnjägarna i västra Mongoliet genom att vinna Golden Eagle Festival 2014 som presenterades i filmen (dvs. av filmproduktionsbolaget Sony Pictures Classic i deras Student Study Guide for the filma). Golden Eagle Festival är allmänt erkänd som att ha blivit populariserad via filmen och turnéföretag hänvisar också i stor utsträckning till filmen The Eagle Huntress i sina kampanjer.
En mindre festival, Sagsai Golden Eagle Festival den 17-18 september varje år speciellt för fotografer, filmfotografer och fotojournalister, och Altai Kazakh Eagle Festival , hålls också varje år i den närliggande byn Sagsai den sista veckan i september. Den följer ungefär samma mönster som den större Golden Eagle Festival, med cirka 40 örnjägare som deltar.
Trots de ovan nämnda beskrivningarna och populariseringen av Golden Eagle Festival via The Eagle Huntress dokumentär av Otto Bell, finns det starkt underpublicerade fakta om festivalens kulturella positionalitet när det gäller autenticitet och (örn) djurskydd. Detta förklaras av Dr Lauren Mueller McGough, en antropolog och expert på örnfalkenerare som var mentor under traditionella örnfalkenörare i västra Mongoliet. Från kapitel 1 som heter 'The Bigger Picture' i Dr. McGoughs doktorsavhandling som heter "Partnerskap och förståelse mellan kazakiska pastoriister och kungsörnar i Altaibergen i Altaibergen: A Multi-Species Ethnography": "Jakt med örnar förändras ganska djupt ju längre du reser från staden Olgii. Nyckeln till att förstå detta är turism. På 1990-talet ägnade Mongoliet mycket pengar och resurser åt att uppmuntra turism och skapa en navigerbar turistinfrastruktur. Det har varit mycket framgångsrikt, och utanför gruvdrift, turism nu representerar landets primära BNP-källa. 1999 grundades Golden Eagle Festival i Olgii City för att uppmuntra turism till Bayan-Olgii. Festivalen äger rum i oktober och består av tre evenemang under två dagar där en Juryn av domare poängsätter en berkutchi och hans örn [beskriver dragbaserade örnjaktsevenemang etc.] Eftersom faktisk jakt äger rum under djupa vintern och är mycket fysiskt krävande, kan många turister inte uppleva det. Festivalen är ett substitut. De örnar som kommer att utmärka sig på festivalen skiljer sig dock mycket från örnar som kommer att utmärka sig på att fånga rävar i avlägsna områden. I nästa kapitel kommer jag att skriva om hur undervuxna örnar fångas och umgås med människor. Dessa örnar, våldsamt oberoende varelser, är idealiska jaktpartners. Men de är inte så toleranta mot nya situationer eller massor av människor. På festivalen, som har blivit mycket populär de senaste åren (som tar emot flera hundra turister), kommer vildfångade undervuxna örnar inte att tolerera att flyga nära stora folkmassor. De kommer att flyga iväg istället, tillbaka till säkerheten på de avlägsna, glest bebodda delarna av Altai. För att få örnar att flyga på festivalen har några kazaker börjat använda colberkuts eller "handörnar". Dessa är örnar som tas från boet som duniga kycklingar, eller eyasses för att använda falketermen, vid bara dagars ålder. Dessa örnar blir präglade på människor och vet inget annat än livet med människor. Således är de omöjliga att förlora och har ingen rädsla för den största myllrande skaran. De kommer att flyga till handsken och rävskinnet på festivalen utan problem. Men dessa örnar, berövade lärarupplevelsen med sina föräldrar, vet inte hur de ska jaga. Som alla rävfångande örnjägare kommer att berätta för dig, kan människor bara göra ett dåligt jobb med att lära en örn hur man jagar. Nyttan med att fånga en undervuxen örn är att den redan vet hur man fångar rävar, du behöver bara övertyga örnen om att du är en allierad i den jakten. Vad jag sedan upptäckte är att ju närmare Olgii stad jag var, desto fler colberkuts såg jag. Dessa handuppfostrade örnar ger sig själva genom att ständigt tigga om mat (dessa örnar är för mentalt hämmade för att nå tonåren och kan aldrig släppas ut). Matanropet är ett högt "psh-ack psh-ack psh-ack" ljud. De flyger också svagt och har ingen konditionsnivå. Lika värdelösa som colberkuts är för jakt, är de bra för turism. Turister vet inte skillnaden. En stor del av de 300 berkutchi som nämns är kazaker som håller dessa colberkuts enbart för att ta med på festivalen och visa för turister. Man kan knappast klandra dem, eftersom att kunna bjuda in turister i ditt hem kan representera en hel del inkomst för en familj som vanligtvis förlitar sig på flyktiga kashmir- och köttpriser. Detta senaste fenomen med festivalen och colberkuts är dock inte inom ramen för denna avhandling. Detta examensarbete är fokuserat på örnkultur och traditionen att jaga med örnar när det handlar om praktisk fångst av räv. Det vill säga, årtusenden upprätthållit tradition av att fånga undervuxna örnar, umgås med dem för att jaga i partnerskap med människor och sedan släppa ut dem. Detta är traditionen från vilken den stora brunnen av etno-ornitologisk kunskap hos det kazakiska folket." [3] Dr. McGough berättar vidare om detta i en Bird Calls Radio-intervju från 14,25-tidskoden: https://birdcallsradio . com/bcr-202-lauren-mcgough-falconer/
Dr. Joseph Recupero ger ytterligare insikt i sin studie med titeln "The Price on Our Practices: Motivation and Cultural Commodification in the Mongolian Tourism Industry"(2015). Samling för oberoende studieprojekt (ISP). 2203. https://digitalcollections.sit.edu/isp_collection/2203 (på sidorna 34-5): "Internationellt erkännande och processen för kulturell förädling bland kazakiska örnjägare involverar starkt utvecklingen och den årliga fortsättningen av örnjaktsfestivaler. Som Iris, den äldsta örnjägaren jag intervjuade uttryckte, "det [örnjakt] är internationellt, känt i världen. Det är därför jag tror att det är en sport nu, och kazakerna gör sporten (Iris, 2015). Medan många örnjägare håller fortfarande örnjakt som en kulturell praxis, en sport är dess förmåga att bli internationellt känd, och därför påverkas av globaliseringsprocesser. Innan stora turistankomster till örnjaktsfestivaler användes levande djur som byte i jakttävlingarna, men i början av 2000-talet började turister klaga på grymheten i att använda fångade djur i sporttävlingar.På grund av dessa klagomål och ett behov av att hålla turisterna nöjda ersattes levande djur med dragpälsar, vilket örnarna skulle spåra och fånga (Shaimurat, 2015). Inte bara har närvaron av turister och utvecklingen av en festivalekonomi förändrat förfarandet för örnjaktsfestivaler, det har också börjat förändra uppfattningen bland samhällsmedlemmar om hur "riktig" örnjakt definieras. Jensibek, den yngsta örnjägaren som jag pratade med beskrev sina initiala intressen för örnjakt som ett sätt att få erkännande och tjäna pengar på en idrottstävling (Jensibek, 2015). Medan han lärde sig att jaga örn på ett traditionellt sätt och jagar utanför konkurrensen, visar hans första önskan att prioriteringen ändras för en yngre generation med mer exponering för turistnäringen än deras föräldrar och farföräldrar. Denna förändring av prioritering och önskan om berömmelse har lett till skapandet av "falska" örnjägare, som beskrivs av Sailaukhan; "Eftersom det finns sportspel vill folk bara tävla år efter år och bara jaga efter tävlingarna" (Sailaukhan, 2015). Vid vidare diskussion var det tydligt att se att den yngre generationen, som söker berömmelse och pengar, försummar att lära sig den kulturella och traditionella betydelsen av örnjakt, och bara lär sig de färdigheter som krävs för att vinna tävlingar. Jägarnas förmåga att känna igen vad de anser vara "falska" jägare visar en förändring i uppfattningen om äkthet och vad den "sanna" eller "riktiga" praktiken av örnjakt inkluderar. Förändrade uppfattningar inom ett samhälle visar en insikt om att turismen gör förändringar i kulturella traditioner, och genom att commodifiera praxis offras viss kulturell autenticitet för att få vinst. Bortom de två fokusgemenskaperna, som diskuterats i en intervju med Oyunta, en festivalarrangör, har turismen förändrande effekter på större aspekter av den mongoliska kulturen. Som hon förklarade, eftersom familjer inser att pengar kan tjänas på att ta emot turister för en natt, minskar gästfrihetsaspekterna, eftersom lokalbefolkningen ser turister som mer av en möjlighet till vinst och mindre som en vänlig besökare. Måltider, te och snacks börjar få prislappar, och gästfrihet blir mer av marknadsföring än ett autentiskt erbjudande (Oyunta, 2015). Förändringar som dessa förblir ofta obemärkta av folken på vilka de sker, och ses därför inte som förändringar alls, utan en enkel kapitalisering av presenterade möjligheter inom ett kulturellt sammanhang. Av denna anledning är det viktigt att ha externa perspektiv som undersöker förändringarna av en kulturell eller kulturell praxis som turismen åstadkommer, så att en förståelse kan uppnås och möjliga lösningar föreslås för att bibehålla äktheten och samtidigt vinna vinst." [5]
5. The Price on Our Practices: Motivation and Cultural Commodification in the Mongolian Tourism Industry"(2015). Independent Study Project (ISP) Collection. 2203. https://digitalcollections.sit.edu/isp_collection/2203 (på sidorna 34- 5)
6. Wikipedia-beskrivning för dokumentären The Eagle Huntress https://en.m.wikipedia.org/wiki/The_Eagle_Huntress
Vidare läsning
- Recupero, Joseph, "Priset på våra metoder: Motivation och kulturell förädling i den mongoliska turistindustrin" (2015). Samling för oberoende studieprojekt (ISP). 2203. https://digitalcollections.sit.edu/isp_collection/2203 (Sid 34-5)
- When the Hunt is Over: Culture and Conservation in Kazakh Eagle Falconry. Nolan R. Ebner, PhD. 2016
- Soma, Takuya. 2012. 'Contemporary Falconry in Altai-Kazakh in Western Mongolia' The International Journal of Imtangible Heritage (vol.7) , s. 103–111. [1]
- Soma, Takuya. 2012. 'Ethnoarhchaeology of Horse-Riding Falconry', The Asian Conference on the Social Sciences 2012 - Official Conference Proceedings , s. 167–182. [2]
- Soma, Takuya. 2012. 'Immateriellt kulturarv av konst och kunskap för samexisterande med kungsörnar: Etnografiska studier i "Horseback Eagle-Hunting" av Altai-Kazakh Falconers', International Congress of Humanities and Social Sciences Research, s. 307–316 . [3]
- Soma, Takuya. 2012. 'Konsten att rida på falkonering av Altai-kazakiska falkonerare'. I HERITAGE 2012 (vol.2) - Proceedings of the 3rd International Conference on Heritage and Sustainable Development , redigerad av Rogério Amoêda, Sérgio Lira, & Cristina Pinheiro, s. 1499–1506. Porto: Green Line Institute for Sustainable Development. ISBN 978-989-95671-8-4 .
- Soma, Takuya. 2012. "Ridning av falkonering i Altai-Kazakh Nomadic Society: Antropologiska undersökningar i sommaraktiviteter av falkonerare och kungsörn". Japanese Journal of Human and Animal Relation 32 : s. 38–47 (skriven på japanska).
- Soma, Takuya. 2013. 'Etnographic Study of Altaic Kazakh Falconers', Falco: The Newsletter of the Middle East Falcon Research Group 41 , s. 10–14. [4]
- Soma, Takuya. 2013. 'Ethnoarchaeology of Ancient Falconry in East Asia', The Asian Conference on Cultural Studies 2013 - Official Conference Proceedings , s. 81–95. [5]
- Soma, Takuya. 2013. "Hunting Arts of Eagle Falconers in the Altai-Kazakhs: Contemporary Operations of Horse-Riding Falconry in Sagsai County, Western Mongolia". Japanese Journal of Human and Animal Relation 35 : s. 58–66 (skriven på japanska).
- Takuya Soma. 2014. Interaktioner mellan människor och rovfåglar i sammanhanget av ett nomadiskt samhälle: antropologiska och etno-ornitologiska studier av altaisk kazakisk falkeja och dess kulturella hållbarhet i västra Mongoliet (PhD-avhandling inlämnad till University of Kassel, 20 augusti 2014)
- 相馬拓也 2012「アルタイ＝カザフ鷹匠による騎馬鷹狩猟: イヌワシと鷹唌シと鷹唌いての基礎調査」『ヒトと動物の関係学会誌（vol. 32）』: s. 38–47.
- 相馬拓也 2013「アルタイ=カザフ鷹匠たちの狩猟誌: モンゴル西部サイサ鷹狩猟の実践と技法の現在」『ヒトと動物の関係学会誌（vol.35）』: s. 58–66.
- 日本放送協会(NHK). 2003. 『地球に好奇心：大草原にイヌワシが舞う～モンゴル・カザフ族と妠郕族ンタープライズ(samproducerad av 群像舎), (sändning: 10:05-10:57, 13 december 2003), NHK-BS2 Television.
- 日本放送協会(NHK). 2010. 『アジアンスマイル: 僕とイヌワシの冬物語～モンゴル・サグサエサグサエプライズ(samproducerat av 株式会社グループ現代), (sändning: 18:30-18:50, 16 januari 2010), NHK BS1 TV.
- 日本放送協会(NHK). 2015. 『地球イチバン: 地球最古のイーグルハンター』: NHK文化福祉部制 on air: 1:2,0:0 januari: 2,0 5), NHK総合.
Dr. Lauren McGoughs doktorsavhandling med titeln "Partnerships and understanding between Kazakh pastoralists and golden eagles of the Altai mountains : a multi-species ethnography" publicerad den 12 april 2019 (University of St. Andrews) Url: https:// research- repository.st-andrews.ac.uk/handle/10023/18955