Gehazi

Gehasi försöker väcka den sunnmitiska kvinnans son med Elisas stav

Gehazi , Geichazi , eller Giezi ( Douay-Rheims ) ( hebreiska : גֵּיחֲזִי ‎; Gēḥăzī ; "synens dal"), är en figur som finns i kungaböckerna i den hebreiska bibeln .

En tjänare till profeten Elisa , Gehazi åtnjöt en maktposition men var till sist korrupt och missbrukade sin auktoritet för att lura Syriern Naaman , en general som lider av spetälska . Som straff förbannade Elisa Gehasi och överförde Naamans spetälska till honom och hans ättlingar för alltid.

I rabbinsk litteratur identifieras Gehazi som en av de fyra gemene man som förlorade sin andel i livet efter detta på grund av sin ondska. Han är föremål för en dikt av Rudyard Kipling .

Etymologi

Två betydelser för namnet "Gehazi" har föreslagits: "visionens dal" eller "gärdighetens dal".

Bibelsk redogörelse

Gehasi var profeten Elisas tjänare . Han dyker upp i samband med historien om den sunnmitiska kvinnan och hennes son och om Naaman den syrier. Vid det senare tillfället fick Gehasi, överväldigad av girighet, i profetens namn två talenter silver och två värdefulla kläder av Naaman. Följaktligen gjorde han sig skyldig till dubbelhet och oärligt uppförande, vilket fick Elisa att fördöma sitt brott med rättfärdig stränghet och besluta att " Naamans spetälska skulle hålla fast vid honom och hans ättlingar för alltid". Efter att Elisa förbannat Gehasi, blev Gehasi spetälsk "vit som snö" (2 Kungaboken 5:27).

Senare i den bibliska berättelsen framträdde han inför kung Joram , för vilken han berättade om sin mästares stora gärningar. Cambridge Bible for Schools and Colleges antyder att "det är troligt att redogörelserna för Elishas arbete och inflytande inte är relaterade [i 2 Kungaboken] i deras kronologiska ordning".

Utseende i litteraturen

I rabbinsk litteratur är Gehazi en av dem som förnekar de dödas uppståndelse, inte har någon del i den kommande världen, utan delar undergången för Bileam , Doeg och Ahitofel (Sanh. 90a). Det var på vägen till Sunem med Elisas stav som Gehasi visade sig vara en skeptiker angående uppståndelsen. Han ansåg att hela proceduren var ett skämt (Pirḳe R. El. xxxiii.), och istället för att lyda ordern att inte ens rikta ett ord till någon förbipasserande, och inte heller skicka tillbaka någon hälsning, frågade han hånfullt till dem han träffade om de trodde på personalen hade makten att återuppliva de döda till liv. Av denna anledning misslyckades han. Även på andra sätt visade Gehazi en elak karaktär, som till exempel i sitt beteende mot den sunnimitiska kvinnan (Pirḳe R. El. xxxiii.; Ber. 10b; Lev. R. xxiv.; Yer. Yeb. ii. Sanh. xi.); han drev bort Elisas lärjungar (Sanh. 107b); han ägde en magnet genom vilken han lyfte upp avguden som Jerobeam gjorde , så att den kunde ses mellan himmel och jord; han hade "Yhwh" ingraverat på den, och som en konsekvens uttalade idolen (en kalv) de två första orden i dekalogen (ib.). När Naaman gick till Elisa, studerade den senare avsnittet om de åtta orena "sheraẓim" (krypande saker; komp. Shab. xiv. 1). När Gehazi därför återvände efter att ha fått Naaman att ge honom presenter, räknade Elisa i sin tillrättavisning upp åtta dyrbara saker som Gehazi hade tagit och berättade för honom att det var dags för honom att ta det straff som föreskrivits för den som fångar någon av de åtta sheraẓimerna. , straffet är i hans fall spetälska. De fyra spetälska vid porten som tillkännagav Sanheribs nederlag var Gehazi och hans tre söner (Soṭ 47a). Ändå är Elisha censurerad för att ha varit för allvarlig. Han "kastade bort honom med båda händerna" istället för att använda den ena för det ändamålet och den andra för att dra honom mot sig själv (Yer. Sanh. 29b). Elisa gick till Damaskus för att förmå Gehazi att omvända sig, men Gehazi vägrade, och citerade sin mästares egna läror om att en syndare som hade lett andra till synd inte hade något hopp (Sanh. 107b; Soṭah 47a). Gehazi avbröts i sitt samtal med kungen eftersom en helig mans lovsång inte skulle sjungas av en syndare (3 Mos. R. xvi. 4). Han hade varit respektlös mot sin lärare och kallat honom vid namn (Sanh. 100a). Hans karaktär sägs ha varit en man som, fastän lärd, var svartsjuk och girig, okysk och cyniker (Yer. Sanh. xi.).

Han är skenbart föremål för Rudyard Kiplings dikt Gehazi , tänkt att vara riktad mot Rufus Isaacs , en medlem av den brittiska liberala regeringen vid den tidpunkt då dikten komponerades.

Gehazi förekommer också i John Bunyans Pilgrim 's Progress .

• Judisk uppslagsverk
• Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Easton, Matthew George (1897). " Gehazi ". Easton's Bible Dictionary (Ny och reviderad utgåva). T. Nelson och söner.