Eurymedon vas
| Eurymedon vas | |
|---|---|
  Eurymedon vasen, tillverkad cirka 460 f.Kr. En inskription på vasen anger εύρυμέδον ειμ[í] κυβα[---] έστεκα "Jag är Eurymedon, jag står framåtböjd", troligtvis med hänvisning till det persiska nederlaget och förödmjukelsen i slaget vid Eurymedon .
| |
| Material | Krukmakeri |
| Skapad | Cirka 460 f.Kr |
| Upptäckt | Attika |
| Nuvarande plats | Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg , Hamburg , Tyskland |
  Attika regionen | |
Eurymedon- vasen är en attisk rödfigur oinochoe , en vinkanna som tillskrivs Triptolemos-målarens cirkel gjord ca. 460 f.Kr., som nu finns i Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg (1981.173) i Hamburg , Tyskland. Den föreställer två figurer; en skäggig man (sida A), naken förutom en mantel, avancerar med sin erektion i sin högra hand och sträcker sig framåt med sin vänstra, medan den andra figuren (sida B) i traditionell klädsel av en orientalisk bågskytt böjer sig framåt i höfterna och vrider sin överkropp för att vända sig mot betraktaren samtidigt som han håller händerna öppna med handflatorna framför honom, i nivå med huvudet. Mellan dessa figurer finns en inskription som lyder εύρυμέδον ειμ[í] κυβα[---] έστεκα, restaurerad av Schauenburg som "Jag är Eurymedon, jag står framåtböjd". Denna vas är en ofta citerad källa som tyder på populära grekiska attityder under den klassiska perioden till samkönade relationer, könsroller och grekisk- persiska relationer.
Tolkning
Vasen ställer till ett antal tolkningsproblem, som att bestämma talaren. Schauenburg tillskriver yttrandet till bågskytten; hans namn en hänvisning till slaget vid Eurymedonfloden någon gång på 460-talet f.Kr., då atenarna segrade. Även om mottagaren av denna handling inte verkar ovillig, tar Schauenburg detta för att förkroppsliga grekisk triumfism, sammanfattad av JK Dover på detta sätt: "[detta] uttrycker upphöjelsen av de 'manliga' atenarna vid deras seger över de 'kvinnliga' Perser vid floden Eurymedon i början av 460-talet f.Kr., den proklamerar, 'vi har tjatat på perserna!'" Pinney påpekar dock att det är märkligt att platsen för en grekisk seger skulle pekas ut för ett sådant beskyllning, och att namnet Eurymedon är ett epitet av gudarna som också ges till episka karaktärer. Vidare är det frågan om att identifiera deltagarnas klädsel; "grekens" mantel kan vara en thrakisk zaira och hans polisonger och skägg är karakteristiskt skytiska , medan "persens" endelade kostym och gorytos också är typiskt skytiska, vilket undergräver den patriotiska läsningen av vasen av Dover och Schauenburg. Sannerligen, Pinney skulle ta detta som ett bevis på att vi här presenteras för ett burleskt skenepos och att komedin, som den är, ligger i det ohjältemodiga beteendet hos vår hjälte som fångas i en basakt.
Amy C. Smith föreslår en kompromiss mellan den rent sexuella och den öppet politiska läsningen med sitt argument att när den grekiska gestalten tillkännager sig själv som Eurymedon, antar han rollen som personifiering av striden på samma sätt som prosopopoeia eller "fiktivt tal" som är bekant från 5:e. -talets tragedi. Således hävdar hon; "Den sexuella metaforen lyckas på kanske tre nivåer: den påminner betraktaren om den undergivna position i vilken Kimon hade försatt Persien i väntan på slaget vid Eurymedon; om det omedelbara resultatet av slaget; och om konsekvenserna av segern, dvs. , att atenarna sedan befann sig i en position att våldta barbarerna på den östliga delen av den grekiska världen."
Vasen har presenterats som bevis både för och emot teorin som framförts av Foucault, Dover och Paul Veyne att sexuell penetration är den kulturellt dominerande grekiska medborgarklassens privilegium framför kvinnor, slavar och barbarer. Och därför var denna bild, unik i attisk ikonografi av sexuellt patiskt beteende från persens sida, endast tillåten eftersom den undergivna mansfiguren var en utlänning. James Davidson erbjuder emellertid den alternativa uppfattningen att de metoder som identifierats och stigmatiserats i den grekiska litteraturen som katapugon (κατάπυγον) och med vilka vi kan karakterisera vår bågskytt, bättre förstås som inte som kvinnlighet utan sexuell inkontinens som saknar självdisciplin. Sålunda uppmanar vinkannan den berusade symposisten böjd i undersökningen av vasen att identifiera sig med inskriptionens eimi (ειμί).
Anteckningar
- Davidson, James (1998). Kurtisaner och fiskkakor: The Consuming Passions of Classical Athens . Fontana. ISBN 978-0006863434 .
- Ferrari Pinney, Gloria (1984). " "För hjältarna är till hands" " . Journal of Hellenic Studies . 104 : 181-183. doi : 10.2307/630296 . JSTOR 630296 .
- Goldhill, S; Osbourne, R (1994). Konst och text i antik grekisk kultur . Cambridge.
- Kilmer, MF (1997). "Våldtäkt i tidig rödfigurs keramik". I Deacy, S.; Pierce, Karen F. (red.). Våldtäkt i antiken: Sexuellt våld i den grekiska och romerska världen . Duckworth.
- Llewellyn-Jones, L. (2017). "Manlighet, kränkning och skratt: att läsa om utrymmet och sammanhanget för Eurymedon-vasen" ( PDF) . Journal of Greek Archaeology .
- Schauenburg, K. (1975). "Eὐρυμέδον εἶμι". AthMitt . 90 : 118.
- Smith, Amy C. (1999). "Eurymedon och utvecklingen av politiska personifieringar i den tidiga klassiska perioden". Journal of Hellenic Studies . 119 : 128–141. doi : 10.2307/632314 . JSTOR 632314 .
- Gerleginer, GS (2016). "Spåra bokstäver på Eurymedon-vasen: om vikten av placering av vas-inskrifter". I Yatromanolakis, D. (red.). Konstens epigrafi: antika grekiska vas-inskrifter och vas-målningar . Archaeopress Oxford.