En gemensam tro

A Common Faith (1934) är en sammanställning av John Deweys skrifter baserade på Terry-föreläsningarna vid Yale University . Den består av tre kapitel: "Religion kontra det religiösa", "Tro och dess föremål" och "Den religiösa funktionens mänskliga hemvist."

Sammanfattning

Deweys övergripande tema i A Common Faith är rollen av distinkta religiösa erfarenheter (separerade från religionerna själva, som beskrivs i det första kapitlet) för att förverkliga mänsklig potential genom handling och fantasi. Dewey anger det direkta syftet med detta verk i sitt avslutande uttalande i slutet av det tredje kapitlet: "Här är alla element för en religiös tro som inte ska begränsas till sekt, klass eller ras. En sådan tro har alltid varit implicit mänsklighetens gemensamma tro. Det återstår att göra den explicit och militant" (s. 80). Ungefär som i många av Deweys andra verk är demokrati ett vanligt tema genom hela hans uttalanden i A Common Faith .

Det finns tre huvudteman i A Common Faith . Den första fastställer distinkta skillnader mellan "de religiösa" och religionerna själva som erfarenhet. Den andra bekräftar Gud som "kreativ skärningspunkt mellan det ideala eller möjliga och det verkliga eller faktiska", medan den tredje etablerar "infusionen av det religiösa som ett genomgripande erfarenhetssätt i det demokratiska livet" (Alexander, s. 23).

I sin recension av A Common Faith säger AE Elder att "Det finns potential hos människan en religiös inställning till livet - en naturlig förmåga till tro - som kan berika livet och främja mänskligt välbefinnande, att om det genom missförstånd eller andra orsaker undertrycks, så påverkas mänskligt liv som helhet negativt och förblir en fattig och hämmad sak” (s. 235). Men denna religiösa attityd uttrycks inte nödvändigtvis genom hängivenhet till en viss religion; Dewey hävdar att denna tro är närvarande i själva erfarenheten. RS konstaterar i sin recension av A Common Faith att "...det centrala argumentet, som de som är bekanta med professor Deweys filosofi kan förvänta sig, är utformat för att visa att religionen bör lösgöras från sina övernaturliga associationer inom organiserade historiska institutioner och vidgas, på grunden för dess funktion i erfarenheten, för att täcka all hängivenhet för idealiska mål som är tillräckligt omfattande för att integrera ett helt jag och väcka känslomässigt stöd" (s. 584).

Med hänvisning till idén om det religiösa i A Common Faith , säger Baurain att för Dewey, "...kännetecknas det religiösa av ett förkastande av trosbekännelser, doktriner, ritualer och andra delar av organiserad religion. Istället en autentiskt religiös attityd eller orientering. är existentiell och humanistisk. Moralisk tro vilar inte på en gudomlig Högsta Varelse eller gudomligt uppenbarade sanningar, utan på forskningens dynamiska potential att upptäcka kunskap och sträva efter ideal, det vill säga att agera på erfarenhetsmässig kunskap för att förbättra livet". Centralt i detta arbete är tanken att den religiösa upplevelsen i sig inte är uttryckligen knuten till singulära religioner, och att upplevelsen kan och bör kreativt utnyttjas för att berika livet.

Enligt Ralston förenade Dewey det ideala och det verkliga under religiös erfarenhets fana i A Common Faith för att undvika de metafysiska dualismer som är implicit i de flesta doktrinära religioner: "Deweys förening av det ideala och det verkliga under rubriken religiös återspeglar likaså ett försök att "omvandla det ontologiska ... till det logiska" genom att visa att religiösa är en egenskap av levd erfarenhet, inte av en övernaturlig sak, kyrka, föremål för vördnad, gudomlig idol eller rike av översinnliga föremål. Att göra på annat sätt äventyrar undersökningsprocess genom att splittra verkligheten i förutgivna sfärer av religiösa och icke-religiösa föremål; de förra överskrider de senares erfarenhetsmässiga förhållanden."

Men Dewey definierar noggrant skillnaden mellan "religion" och "det religiösa" i det första kapitlet av A Common Faith . MC Otto spårar denna skillnad och säger om A Common Faith att "Det kanske mest gripande är skillnaden som insisteras på mellan religion, vilken religion som helst i förr eller nu, och den religiösa attityden eller funktionen. Detta är så skarpt tecknat att det nästan verkar som om Mr. Dewey sa att varje aktivitet i världen kan anta en religiös karaktär, utom religion" (s. 496).

Alexander hävdar att "... en av de centrala poängen som Dewey vill göra i A Common Faith är att både "tro" och den religiösa attityden inte har något att göra med "doktriner" av något slag... Dewey säger uttryckligen att hans föreläsningar var riktade till de antireligiösa naturforskarna och humanisterna som, han fruktade, hade skapat en ny dualism, den mellan "Människan mot naturen", i stället för den gamla" (s. 356). På detta sätt är denna gemensamma tro en stöt mot de strikta, bindande doktrinerna om religiös tro eller vetenskaplig lag som undertryckte kreativitet och levd erfarenhet, vilket beröstade många. I själva verket, med direkt hänvisning till A Common Faith , säger Dewey själv att "...min bok skrevs för människor som känner oartikulerat att de har essensen av det religiösa med sig och ändå stöts bort av religionerna" (citerad i Webster p. 622).

Dewey använder ordet "vanligt" i titeln på detta arbete, och hänvisar till potentialen för religiösa uttryck och andlighet hos alla och återger hans åsikter om demokrati. Alexander säger: "Att se något som "vanligt" för Dewey är att greppa det fantasifullt när det gäller dess möjligheter till tillväxt. Deweys användning av ordet "vanligt" ska inte uppfattas som en självbelåten optimism baserad på tillfredsställelse med saker och ting. som de är nu. För att förstå möjligheterna i nuet krävs kreativ utforskning och kamp" (s. 23). Mycket i linje med Deweys andra filosofier, fortsätter Alexander med att säga att "...en "gemensam tro" betyder en tro på det möjligheter att bli verkligt uppfyllda i mening och värde, men bara om dessa möjligheter aktualiseras genom handling" ( s. 21).

I slutändan, för att uppnå denna "gemensamma tro", säger Alexander, "manar Dewey att vi lägger frågan om den uppenbarade sanningen åt sidan och tittar på vilken effekt sådana upplevelser har på livet för de individer som genomgår dem" (s. 24). .