Dziady (vandrande tiggare)
Dziady (plural, lit. "gamlingar, tiggare"; singular: dziad ), även dziady proszalne ("tigga dziady") eller dziad kalwaryjski (" calvarian dziad") var en term som vanligen användes i många regioner i Polen (liksom i andra slaviska länder ) för att hänvisa till nomadiska tiggare . Att kalla tiggare för dziady förknippades med tanken att de har mediumskapsförmåga , är en slags länk med "den andra världen" och representanter för de döda ( dziady-förfäder ) .
Dziadys verksamhet
I traditionella ambulerande landsbygdssamhällen utförde dziady viktiga sociala funktioner. De uppfattades och behandlades inte som "vanliga" tiggare, utan som mellanhänder mellan de levandes och de dödas värld. Tack vare dem var det möjligt att etablera kontakt med förfäderna och uppfylla de plikter som traditionen ålade dem (t.ex. mata dem). ombads de, särskilt under perioderna av All Souls' Day ( dziady ), att minnas sina förfäders själar, belönade med mat eller ekonomiska donationer. I vissa områden spelade dziady också en viktig roll i begravningsritualer – de anställdes för att "vakta" den avlidnes lik eller bjöds in till en speciell typ av uppvaknande (den så kallade "dziads middag").
Dziady var också mycket ofta sångare. De framförde olika sånger på offentliga platser (särskilt bredvid kyrkor ), främst på religiösa teman och moraliserande färger (t.ex. om helgon, mirakulösa uppenbarelser, världens ände, död, sedernas fall), som vanligtvis kallas för "dziadys sånger". I de östra territorierna framfördes en liknande repertoar med komp av ukrainska och vitryska lirnyks , som ofta också kallades dziady, även om de trots vissa likheter i huvudsak bildade en separat grupp med en specifik, annorlunda kultur och metoder av driften.
I de bofasta och inte särskilt rörliga före detta landsbygdssamhällena var ambulerande dziad också en av få informationskällor om världen. Han förde nyheter från närmre och längre bort, berättade om heliga platser, om livet i andra delar av världen och om olika ovanliga händelser (t.ex. uppenbarelser, krig, katastrofer, mord etc.). En del av dziady var också ibland inblandade i mindre handel och sålde främst olika slags andaktsgods, även om de inte bör förväxlas med vandringsstånd, som bildade en separat grupp som handlade med mässor och avlat med olika slags varor.
Dziadys sociala ställning
Dziady kom främst från landsbygdssamhällen, bland människor som av olika anledningar (sjukdom, ålderdom, arbetsbrist) inte kunde arbeta på marken och i "dziadys hantverk" sökte de en inkomstkälla. Ibland fanns det dock också personer med en viss utbildning bland dem, vars olika livsvägar (deltagande i krig, förlust av egendom, konflikter med lagen) tvingade dem att ägna sig åt sådan verksamhet. Dziadys ställning i traditionella landsbygdssamhällen var i allmänhet mycket hög. Å ena sidan respekterades de som pilgrimer, "Guds vandrare", nästan heliga människor med bred kunskap om "denna" och "den" världen. Av denna anledning förväntades de komma, accepterades villigt i människors hem och donerades generöst. Däremot befarade man att den kränkta dziaden kunde vara farlig och till exempel kasta en förbannelse över en värd som inte var särskilt gästvänlig. Därför fanns det förr i tiden en vanlig uppfattning att vandrande dziady inte kunde vägras stöd.
I urbana och moderna samhällen behandlades dziady mycket ofta som bedragare som under "eländets täckmantel" letade efter en lätt inkomst, på olika, ofta sofistikerade sätt, med hjälp av mänsklig naivitet. De anklagades för olika typer av bedrägeri (främst simulering av funktionshinder), för ondskefullt bedrägeri (stöld, rån, häxkonst) och för att ha en välorganiserad företagsverksamhet (dziadys skrå, dziady-kungar) och för att vara rika.
Andra världskriget och de sociala och politiska förändringar det medförde satte stopp för den ambulerande dziadys verksamhet. Med den traditionella folkkulturens gradvisa sönderfall och de tekniska och världsbildande förändringar som moderniseringen medförde, upphörde dziady att ses som representanter för de dödas värld eller sångare och nyhetsförmedlare, och upphörde därmed att utföra viktiga sociala funktioner. Dessutom antog det socialistiska systemet som infördes i Polen en planerad likvidation av "tiggeförfarandet", vilket avsevärt hindrade livet för de sista företrädarna för detta yrke.
Dziady i litteraturen
Figuren av en vandrande dziad-tiggare var ett frekvent litterärt motiv. Redan under den gamla polska perioden uppträdde de första satiriska dialogerna som skildrade dziads miljö på ett parodistiskt sätt ( Peregrynacja dziadowska , Tragedia żebracza ) . I senare perioder finns många verk där kringresande tiggare spelar en större eller mindre roll; de mest kända inkluderar romanerna av Józef Dzierzkowski ( Król dziadów ), Ignacy Kraszewski ( Zygmuntowskie czasy ), Edward Redliński ( Konopielka ) och Tadeusz Nowak ( Wniebogłosy ).