Den sikhiska diasporan i Vancouver

The Sikh Diaspora in Vancouver: Three Generations Amid Tradition, Modernity, and Multiculturalism är en bok från 2004 av Kamala Elizabeth Nayar publicerad av University of Toronto Press . Boken diskuterar tre generationer av sikhernas diaspora , en undergrupp av indo-kanadensarna , i Greater Vancouver .

Bakgrund

Nayar är socionom och var anställd på Kwantlen University College . Som en del av sin forskning genomförde hon omkring 100 intervjuer, några på Punjabi och några på engelska, i ett semi-strukturerat format. Nayar intervjuade 80 sikher som bor i Vancouver, inklusive första, andra och tredje generationens individer. De flesta av intervjupersonerna kom från familjer som anlände till Kanada i slutet av 1960-talet och början av 1970-talet. Nayar intervjuade även sex personer som anses vara offentliga personer och tolv yrkesverksamma. Dessutom analyserade hon religiösa texter och andra dokument. Nayar hade ursprungligen för avsikt att krönika assimilering, men när hon genomförde intervjuerna bestämde hon sig för att flytta fokus till generationsskillnader.

Författaren konstaterar att medlemmar av allmänheten, sikher och samhällsvetare var den avsedda publiken, med den första gruppen inklusive rådgivare, utbildare, beslutsfattare och socialarbetare. Verne A. Dusenbery från Hamline University skrev att när det gäller sikherna så skulle den enda gruppen som "till fullo skulle uppskatta" bokens avhandling vara den tredje generationen och att detta var baserat på bokens egna argument.

Hennes källa om läskunnighet och muntlighet är ett verk av Walter J. Ong, Orality and Literacy: The Technologizing of the World . Hennes källor om modernitet är ett verk av Talcott Parsons och Edward A. Shils, Toward a General Theory of Action , och ett verk av Alex Inkeles , One World Emerging? Konvergens och divergens i industriella samhällen .

Innehåll

Det första kapitlet diskuterar den initiala invandringen, medan det andra kapitlet diskuterar skillnader i de kommunikationsmetoder som används av de olika generationerna. Det finns också ett kapitel specifikt om sikhismens historia.

Boken betonar nuet och upprepar ofta nyckelpunkter; Patricia E. Roy vid University of Victoria konstaterade att dessa egenskaper är en "ibland läroboksliknande stil". Dusenbery skrev att "råden och förmaningarna" genom hela boken var avsedda för en bredare allmänhet.

Nayar hävdar att "samspelet mellan tradition och modernitet" är roten till konflikter mellan generationerna i Vancouver Sikh-gemenskapen. Boken har ett perspektiv i motsats till Kanadas mångkulturpolitik. Flera andra generationens personer som intervjuats av Nayar hävdade att mångkulturpolitiken uppmuntrar rasism. Den tredje generationens intervjupersoner är kritiska till aspekter av kanadensisk sikh-kultur, och de hävdade att den mångkulturella politiken isolerar dem till en "Punjabi-bubbla". Nayar själv hävdade att policyn hindrar sikherna från att bli en del av det vanliga kanadensiska samhället. Dusenbery beskrev Nayar som "en sympatisk förespråkare för den tredje generationens Punjabi-sikhers "moderna" och "integrerande strävanden".

Reception

Mandeep Kaur Basran, professor vid institutionen för sociologi vid University of Saskatchewan , skrev att boken har "uppfriskande argument" och att den kompletterar Sikherna i Kanada: Migration: Ras, klass och kön av Gurcharn S. Basran och B. Singh Bolaria.

Dusenbery hävdade att Nayars analys felaktigt kan göra nya Punjabi Sikh-invandrare till "stand-ins för alla invandrare från "traditionella", "jordbruks-" eller "preliterate" samhällen, som förmodligen upplever samma problem med "anpassning till modernitet." reservation, skrev Dusenbery att personer i punjabi- och sikhstudier borde finna boken "läsvärd".

Connie Ellsberg från Northern Virginia Community College drog slutsatsen att boken "ger en intressant bild av tre generationers erfarenhet av den nordamerikanska miljön".

Doris R. Jakobsh från kanadensisk litteratur skrev att boken på ett olämpligt sätt försöker placera medlemmar av de tre generationerna sikher "i den "ritning" som erbjuds" utan att ta hänsyn till individer som skiljer sig från "ritningen", och hon sa att "Nayars ramverk som avgränsar kommunikationsmönster för de tre generationerna av kanadensiska sikher tenderar att vara ganska för stelbent, till den grad att det blir prototyper”. Hon uppgav också att Sikh-diasporan i Vancouver inte tog "vederbörlig hänsyn" till "centraliteten av sikhiska kvinnors roll och status i det kanadensiska samhället". Trots kritiken drog Jakobsh slutsatsen att det "utan tvekan är ett viktigt och mycket sofistikerat bidrag i sin unika inställning till studiet av sikher i Kanada" som "artikulerar och krönika viktiga och, i många fall, hittills ohörda röster inifrån sikherna. "

Roy konstaterade att boken är "en bra, tydlig introduktion till sikherna" och en "provokativ kommentar om mångkulturalism" som "med fördel kan läsas av historiker idag."

Roy Todd från University of Leeds drog slutsatsen att boken var "en rikt detaljerad tolkning av en gemenskap här men den teoretiska inramningen och analysen av bevisen leder till frågor om alternativa tolkningar." Todd uppgav att författaren inte gjorde sin forskningsroll tydlig, använde metoder som hade vissa fel och hade ett "okritiskt beroende av dikotomi mellan tradition och modernitet". När det gäller metoderna uppgav Todd att Nayar inte gav tillräckligt med detaljer om intervjufrågorna, och att hon inte gav en "exakt kvantitativ analys" av svaren och istället bara använde "råtalier" för att presentera resultaten av intervjuerna.

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Sikh_Diaspora_in_Vancouver&oldid=1144927142 "