Babulo (Uato-Lari)
Babulo (Babolu) är en bosättning i Östtimor och en Suco i Uato-Lari administrativa post ( Viqueque kommun ) . Suco är en av de etniska centra i Naueti och är också bebodd av Makasae , en etnisk minoritet i regionen. De olika grupperna och klanerna är tätt sammankopplade genom en uråldrig social struktur som fortfarande har stor inverkan på deras samhälle idag.
Geografi
Suco ligger öster om den administrativa posten Uato-Lari. I söder sträcker sig Babulo så långt som till Timorhavet ; i väster och nordväst skiljer floderna Bebui och Roliu Suco från de närliggande Uaitame, Afaloicai och Matahoi. I norr gränsar Babulo till Afaloicais territorium och i öster gränsar det till Vessor. Metauai - floden bildar gränsen mellan Sucos i nordost och rinner ut i Timorhavet genom Vessoru som Oiqui . Borouai vid flodens gräns mot Vessoru.
Före reformerna 2015 hade Babulo en total yta på 79,71 km 2 . För närvarande mäter den 70,52 km 2 . Områden belägna norr om Uai Cai överlämnades till Afalpicai Suco, och gränsen i norr flyttades från den östra Suco av Vessoru längre österut till floden Metauai . En flodö i Bebui gavs till Afaloicai och hela deltaregionen Uaitame överlämnades till Babulo.
Samhället Babulo ligger i sydväst om Suco, på 578 m över havet. Babulo och staden Afaloicai (Aflocai) bildar en enda bosättning. De har en grundskola Escola Primaria nr 7 Afalocai och en läkarstation.
Den södra kustvägen är en av de viktigaste vägarna i Östtimor, som korsar Bebui i byn Borolalo (Burlalu) . Härifrån omsluter vägen kusten tills den lämnar Suco, nu korsar Borouai och sveper österut. Byarna Daralari (Daralare) , Aliambata och Kampung Baru ligger på den sydvästra delen av vägen, Cucodere i sydost, Uato-Lari ( Uato-Lari Leten , „Ober“-Uato-Lari ) i centrum och Uai Cai . i norr. Berget Didimera kan hittas norr om Aliambata, som ligger i den östra delen av Suco. Här finns en grotta med utsikt över havet, där du kan hitta ett altare med en staty av Jesus och andra kristna helgon. Den södra kustvägen passerar genom Suco 2 kilometer från Didimera. Längs vägen, nära byn Aliambata , hittar du de "eviga lågorna", som matas av naturgas som kommer ut från djupa underjordiska klippformationer.
Berget Babulo (670m) ligger söder om byn med samma namn. Baha Liurai, Sucos heliga berg, ligger nordost om byn Babulo. Bosättningen Uatosoba kan hittas på dess västra sluttningar, där Sucos primära heliga hus ligger. Detta område är en del av Aldeia Daralari . Bosättningen Aha B Uu ligger nordost om Baha Liurai, Borulaisoba i öster och den animistiska begravningsplatsen i Nahasaka i sydost.
De åtta aldeierna av Abadere , Aha B Uu ( Ahabu′u , Aha Bu′u ), Asa Muta (Asamuta) , Beli , Cota Nisi ( Kotanisi , manchmal Kaidu ), Daralari (Darlari) , Lia Sidi (Liasidi) och Roma .
Invånare och kultur
Översikt
Antropologen Susana Barnes studerade kulturen och traditionerna för invånarna i Babulo i flera år och förde ett register över interaktionen mellan de olika klanerna och deras respektive ceremoniella plikter. Följande redogörelse är främst baserad på hennes uppsats Origins, Precedence and Social Order in the Domain of Ina Ama Beli Darlari .
Suco of Babulo har en befolkning på 2 187 (2015), varav 1 113 är män och 1 074 kvinnor. Befolkningstätheten är 31 invånare per km 2 . Det finns 455 privata hem i hela Suco. Nästan 97 % av alla invånare hävdar att Naueti är deras modersmål. Knappt 2 % talar Makasae, några Tetum Prasa, Tetum Terik, Makalero, Fataluku och Waimaha. Den Makasae-talande delen av befolkningen stod på 24 % före kommunalreformen. Läskunnighetsgraden bland personer i åldern 15 till 24 är 88,32 procent, vilket överträffar riksgenomsnittet såväl som genomsnittet i Viqueque-samhället. Att utvidga åldersgränsen till att omfatta alla personer i åldern 15 år och uppåt resulterar i en betydligt lägre andel, med endast 57,2 procent som kan läsa och skriva, vilket fortfarande är högre än i Viqueque-samhället (55,9 procent). 40,83 procent av befolkningen är under 15 år (riksgenomsnitt: 39,09 procent), medan 15,09 procent är 60 år eller äldre (8,19 procent).
Ursprunget till Aldeias förening till Babulo Suco är okänt. Aldeias bildas fortfarande av klaner, vars medlemmar är nära släkt med varandra. Varken invandringen under den senare kolonialiseringsperioden eller transmigrationen av indoneser har förstört denna sociala struktur. Centrum av varje Aldeia är ett hus för tillbedjan (Uma Luli), som brukade vara beläget i mitten av baha . Babulos invånare bodde i dessa höglandsbosättningar före den indonesiska invasionen. Invånarna var traditionellt män som var släkt med varandra genom faderns linje, tillsammans med sina fruar och barn. Varje kulthus tjänade ett syfte inom klanens ritualer och sociala etablering.
Klanerna är i sin tur uppdelade i släktlinjer och underlinjer (Uma kain) , var och en har sitt eget kulthus. Relationen mellan de enskilda medlemmarna i släktlinjerna beskrivs som 'äldre' (kaka) eller 'yngre' (wari) . De "äldre" husen ligger närmare förfäderna och rankas därmed högre än de "yngre" husen.
Den äldsta mannen i det "äldsta" huset av varje härkomst kallas Na'i (Tetum för "Mästare") eller Bu Dato (Farfar-Lord). De anses vara direkta ättlingar till sina förfäder. De "äldsta" husen i klanerna kommer traditionellt från Aldeia-hövdingarna, som vanligtvis är söner eller syskonbarn till en av de äldre. Äktenskap, allianser och relationer förbinder Aldeias anor till det främsta huset. Äktenskap antas äga rum bortom deras egen härkomst för att bilda nära relationer mellan "givaren av bruden" ( uma ana) och "tagaren av bruden" (oa sae) . Människor är dock gifta inom samma härkomst eller med andra nära släktingar, även om detta ogillas. Vidare Naueti -samhället uppdelat i Liurai (aristokrater, där den mäktigaste härskaren också kallas Liurai ), Reinu eller Ata (slavar). Ata är ättlingar till före detta slavar och krigsfångar. Traditionellt är äktenskap mellan de tre klasserna förbjudna.
Vidarebosättningar under den indonesiska ockupationen har lett till att hälften av befolkningen har sina förfäders rötter i grannlandet Suco i Afaloicai. De bildar sina egna Aldeias och anser sig inte vara underordnade de gamla och traditionella Liurai. De är fortfarande, genom sin kultur, bundna till sitt hemland, men skiljer mellan sitt nuvarande och sitt tidigare hem. Afaloicai och Babulo har en lång och gemensam historia av sociala relationer, såsom äktenskap för politiska alliansers skull. Ändå anses invånarna i Afaloicai fortfarande ofta vara invandrare med mindre anspråk på marken och andra naturresurser.
Många traditionella ledare klagar över att många invånare i Suco, även några medlemmar av de främsta klanerna, försummar gamla ritualer som tidigare följts för att säkerställa jordens bördighet. Dessutom finns bara ett litet antal människor kvar som är medvetna om historien om Suco och deras förfäders besvärjelser. Invandrare, å andra sidan, tar med sig sina egna vördade traditioner och förfäder. De äldste i Babulo beskriver denna situation som "kaotisk", vilket har resulterat i många problem och oro sedan portugisernas tillbakadragande.
Traditionell tro
Majoriteten av invånarna i Babulo följer officiellt den katolska religionen , som i hela Östtimor. I hela kommunen Viqueque erkände endast 52 invånare att de följde den traditionella tron på Timor och dyrkade naturliga andar och förfäder.
Ändå har den traditionella religionen fortfarande en djup inverkan, även om det framhålls att det redan innan de katolska missionärernas ankomst hade aldrig förekommit en dyrkan av "klippa och träd" (uato no kai) utan av skapelsens Gud Wula ′ Lara (även känd som Ulu Lara ). I tron på Timor skapade denna gud världen och placerade utvalda människor på jorden för att kontrollera ( ei) och tämja (masi) landet. En lång tid innan dessa utvalda kom levde människor utan regler och förordningar ( ikutame, garteme ) . Från det att de utvalda tog över kontrollen över landet, etablerades beteendenormer och praxis för en social och moralisk ordning. Ättlingarna till de utvalda, klanen från Daralari , har plikten att upprätthålla denna ordning genom att fortsätta med de heliga (luli) normerna och sederna. De påverkar samspelet mellan klanerna och husen och definierar ritualerna och det sociala livet.
Reglerna som är förknippade med grundarna är de allra heligaste. Inom ockupationen av landet var de ansvariga för namngivningen av kullar, klippor, floder, källor, skogar och fält, och började använda naturen och dess resurser. Detta skapade grunden för förhållandet med bu′u , de ursprungliga ägarna av landet eller så kallade väktare, som ockuperade jorden. Tron på den osynliga jorden som ockuperas av bu′u i olika former är fortfarande utbredd idag. De mäktigaste bland dem i tron är de oberoende och otämjda "ägarna" (av marken och naturresurserna), som kan anta formen av en människa eller ett djur. De styr över naturens processer och kan påverka relationerna mellan människor och mark. Om människor inte respekterar luliordningen och förbuden kan negativa konsekvenser, till exempel sjukdomar och till och med dödsfall, leda till många invånares fantasi. För att undvika detta behöver man hjälp av den äldsta för att blidka bu′u . För att behaga bu′u och för att få tillgång till naturresurserna, följer invånarna i Babulo i förfädernas fotspår med speciella ritualer, besvärjelser och offer. Förfädernas andar har också blivit en del av naturen. Platser där de tros samlas anses vara heliga. Några av förfädernas gärningar återges i lokala legender. De var delvis förknippade med stora uppoffringar och till och med döden. Några av dessa handlingar inkluderar den första skörden, skyddet av gränserna och bevarandet av marken från naturkatastrofer. Relationen mellan de levande och förfäderna är ömsesidig. Det finns ritualer som involverar hela samhället och de enskilda klanerna under hela året som inkluderar besvärjelser och uppoffringar till förfäderna.
Masi eka rae rea ena ("tvättning av majslöven") ceremonin hålls i små grupper på fälten strax före början av skörden. Det hålls för att be åkerns ägare (rea bu'u) att vaka över skörden. Ritualen förvandlar majsen från ba'ina (förbjuden och sur) till masi (tämjad, ätbar och söt). Man tror att rea bu'u kan ta formen av möss, insekter, växtparasiter och sjukdomar och förstöra grödorna. Ceremonin involverar andra bu'u , som, som förfäder, var de första som brukade marken. Ägg, ris och kött ingår i offret, som läggs på kanterna och mitt på fältet. Resten delas mellan de närvarande vid ceremonin. offras kläder och Tais , eftersom andarna och förfäderna delar samma mänskliga behov som de dödliga.
Beli och Daralari
Den högsta andliga och rituella auktoriteten bildas av de äldste i Daralari . Enligt dem Daralari inneha den sekulära makten men gav den villigt bort till de andra klanerna för att "gå över i mörkret". Det sägs att de gjorde detta för att skydda hemligheterna i sitt land från "utomstående", nämligen kolonialisterna och den katolska kyrkan. Utvidgade familjemedlemmar och invandrargrupper integrerades också i sina sociala strukturer, vilket förhindrade varje revolt mot makterna. Genom att gå över till den andliga kraften står man "över allt" och har auktoriteten över den sekulära makten.
De äldste i Daralari känner till alla andliga hemligheter. De känner till historien om sina förfäders ankomst och om den första bosättningen, grundandet av de lokala husen och de senare gruppernas ankomst. De känner till de gamla konflikterna, allianserna, fördragen och ederna (juramento) mellan Suco och dess grannar. De känner också till de gamla rättigheterna för markanvändning och de territoriella gränserna. Den viktigaste kunskapen är dock namnen på andar och väktare som kontrollerar tillgången till skogar, åkrar och vatten. Tillgången till denna kunskap är begränsad till ett fåtal utvalda.
De "äldsta" husen i Beli och Daralari kan spåras tillbaka till två bröder, vars direkta härstamning härrör från den mytomspunna grundaren av det antika riket Bubulu . Enligt Daralari -folkets berättelser kom de mytiska förfäderna från havet och tog över "hela landet, berört av solen". Förfädernas namn på båda Aldeias härstamningar hålls heliga och får därför inte sägas högt. De härrörde från husens ursprung och hålls hemliga för utomstående. Namnen på moderna Aldeias används i vardagen och under lokala ceremonier. De styrande husen i Daralari kallas också Uma Buti (vita huset) och Uma Ita (svarta huset). De tillhörande helgedomarna återuppbyggdes år 2000, när den indonesiska ockupationen hade upphört. Även om Uma Buti- helgedomen ägs av Daralari , tillhör den hela samhället i Suco. Uma Ita , den lägre rankade helgedomen, kallas det härskande huset, där de traditionella symbolerna för Daralaris politiska makt (rotan) hölls för att senare distribueras till underordnade hus. Båda helgedomarna håller heliga vävstolar, som en gång tillhörde de legendariska förfäderna. Man tror att vävstolarna bär essensen av förfäderna, och att förfäderna själva bor inom vissa delar av helgedomarna. Under ceremonier deponeras mat, vatten, betelnötter (bua) , betelblad (malu) och andra erbjudanden på dessa heliga platser och distribueras senare tillbaka till samhället. Nötterna och löven sägs ha speciella skyddande krafter. Under samhällsceremonier och helande ritualer fungerar de som en symbol för samhällsmedlemmar och som skydd för utomstående. Beli har bara ett huvudhus, helt enkelt kallat Um Luli (heligt hus). Enligt den lokala legenden (Naueti: tete bo'ona , bokstavligen den äldsta historien ) ska bröderna ha bott nära Baha Liurai (Härskarens kulle). Bröderna började dock slåss, eftersom den äldre Beli sades ha övergett sina plikter, till den yngre Daralaris bestörtning. Således förlorade den äldre brodern sina privilegier och var tvungen att överge det heliga landet, medan Daralari blev den ledande släktlinjen för förfäderna.
De ledande husen i Aldeia hänvisar fortfarande till varandra som "äldre" (kaka) och "yngre" (wari) , och ser sig själva som bröder, medan de andra invånarna i "förfädernas land" som gick med i Aldeia genom äktenskap och andra allianser kallas Ina Ama Beli Daralari (moder pappa Beli Daralari). Den ledande härstamningen får titeln rea bu′u (Lord of the Land/The Owner of the Land) för att hedra sin position som seniorer. Andra namn som används i det formella och rituella språket är "Landets härskare" och "Landets klippa". Nuförtiden personifieras "landets herre" av Bu Dato , ledaren för klanen Daralari . Han får stöd av två andra äldste från Daralari . Han "sitter och vakar" över förfädernas helgedomar i de viktigaste kulthusen i Daralari, det vita huset och det svarta huset.
"Landets Herre" är den högsta tjänaren i förfädernas land. De äldste i Daralari betonar att de tidigare gränserna för deras territorium sträckte sig längre än Sucos. Det var först under kolonialismen som regionen begränsades till fördel för Portugals allierade . Daralari tillhör det ursprungliga territoriet i norr och nordost . Dess invånare kallas ki butana (de vita barnens människor) och ki itana (de svarta barnens människor). Dessa grupper kan ungefär sättas på samma nivå som de ledande linjerna Lia Sidi (ki itana) och Balabasiba , Aldeias i Suco Vessuro ( ki butana) . De är kopplade till Daralari genom äktenskap. Enligt lokala legender anses riket Builo (numera en Aldeia i Ossorua) i nordväst vara en rival till Babulo. Vid ett tillfälle Daralari en intensiv och brutal kamp mot dem om att dra gränserna mellan de två makterna. De portugisiska kolonialmästarna sägs ha utsett en ättling från riket Luca till den överordnade härskaren över Uaitame och Vessoru för att medla mellan motståndarna. Regionerna längs kustslätterna väster och öster om regionen Daralari och Beli domineras numera av ättlingar till invandrare från Luca. I sydväst Daralaris territoriella anspråk regionen Lugassa-floden, även om folket är mycket försiktiga med att göra offentliga anspråk för att upprätthålla freden i regionen. Enligt Babulo är Naueti-talarna i Beaco (Suco Maluru) ättlingar till den platsen. Deras förfäder fördes till kusten som krigsfångar, utbytta mot skjutvapen.
Daralaris land mellan dess fem mäktigaste hus. Floder, kullar och klippor markerar gränserna. Dessa territorier är inte sammanlänkade, utan speglar den traditionella skiftande markodlingen. Tillgången till dessa territorier överförs från de grundande förfäderna till deras direkta ättlingar. För att kunna fortsätta använda marken måste medlemmarna i husen hålla sina rituella och gemensamma plikter uppe. Annars riskerar de att provocera fram förfädernas vrede, vilket kan leda till olycka, sjukdom eller till och med död. Genom att "gå över till mörkret" Daralari uppgiften att odla mark såväl som att vaka över naturresurser ( lai bosa, lai wai ) till ett underordnat hus ( um kain ) av Daralari , Uma kabo . Vid ett senare tillfälle bad en Kabo Rai , en primär representant för Uma kabo , Bu Dato om en symbol för hans makt. Som svar placerades en Makaer Luli , en expert på ritualer, vid hans sida. Förutom att övervaka mark- och vattenanvändningen, tillämpar Kabo Rai också säsongsbetonade skördrestriktioner för vissa produkter, utkräver hyllningar för samhällsceremonier och utdömer straff för att ignorera reglerna. När han genomför dessa uppgifter får han hjälp av representanter för två andra underordnade hus i Daralari: Asu Rati Reino och Asu Rati Liurai . Makaer Luli följer med uppgifterna andligt. Han är inte bara ledaren inom gemenskapsritualer, utan också en mellanhand som kan kommunicera med den andliga sfären, såväl som en väktare av heliga reliker som förvaras i det heliga huset, Uma luli i Borolalo . Detta är platsen där förfäderna sägs ha bosatt sig först efter ankomsten från havet.
Aha B Uu och Cota Nisi
Den sekulära ledaren för Babulo (Liurai) kommer traditionellt från antingen Aha B Uu eller Cota Nisi Aldeias. De representerar två linjer av samma härstamning, kallad Burmeta , vars patriarkala förfader sägs ha varit en man som heter Boru Buti . Namnet Burmeta kommer från namnet på Matebian i Makasae, där berget Bere Meta också kallas "Den store svarte mannen". Enligt Daralari -kunskapen är Burmeta ättlingar till krigare (asuwain) , som anlände till Babulo åtta generationer tidigare från regionen öster om Matebian, även om detta påstående är diskutabelt. Vissa källor hävdar att de hade förvisats från sitt fädernesland. Burmeta sägs ha fått sitt nuvarande ledarskap i regionen genom sin militära makt och strategiska äktenskap . Enligt Daralari slog Burmeta en gång läger vid Baha Liurai på väg västerut för att bli vasaller av Luca-imperiet . För att förhindra alliansen med den mäktiga grannen sägs daralarierna ha erbjudit sig att bosätta sig i Burmeta- landet, för vilket de skulle ta över försvaret av gränserna ( lai reinu, lai rea , "skydda folket, skydda landet" "). Daralari gav dem titeln ana bo'ona, ana tadana (den äldsta och klokaste sonen) . Ett annat namn som man vet har använts var ita mata, kai hene ("dörrar och portar"), portens väktare. Burmeta spårar sitt ledarskapsanspråk ( ukun , "att leda/att regera") från en stav (rota) , som de fick av härskaren i Viqueque. Aha B Uu , det viktigaste heliga huset, ligger i Borulaisoba . En Makaer Luli ("De heligas väktare") vakar över huset. Det är här regalierna och andra heliga föremål förvaras. När Babulo kom under Portugals regeringstid Burmetas ledare , som härskare över området, den militära titeln överstelöjtnant (portugisiska: Tenente Colonel ). Sedan dess har byhövdingarna (Chefe de Suco) kommit från Burmetas led . Under den portugisiska koloniala administrationen var han länken till lokalbefolkningen. Han var ansvarig för lokala tvister, skatteuppbörd och rekrytering av arbetskraft. Numera Chefe de Suco ett folkvalt kontor.
Roma
Aldeiaromerna kallas ofta "Aldeia utan land" . Det grundades efter Östtimors självständighet och består huvudsakligen av Makasae. Majoriteten av deras släktingar (Laka Roma) sägs vara ättlingar till slavar (Ata) som kom från Quelicai och talade Makasae. Under tiden Laka-romerna själva Naueti, efter att ha integrerats med ursprungsbefolkningen. Enligt legenden Laka-romerna ursprungligen tjänare till en Liurai från Burmeta , som var i exil i Quelicai. När hans familj kallade hem honom och gjorde honom till härskare, tog han med sig sina anhängare, som fäste sig vid honom som "frö av långt gräs". Detta är betydelsen av laka roma i Makasae. Tidigare tjänade de de härskande familjerna Aha B Uu , Cota Nisi och Daralari . De vallade först sina herrars vattenbufflar och började senare odla marken som låg nära bufflarnas betesmarker.
Invandrare från Afaloicai
Den senaste gruppen av invandrare kommer från grannlandet Afaloicai och anlände till Babulo i tre på varandra följande vågor. Den äldsta gruppen från Aldeias Buibela och Lena gick in i Suco på 1930-talet i hopp om att hitta land. Det är högst troligt att dessa var flyktingar från konflikten över Afaloicai-imperiets fall. Enligt lokala uppgifter nådde Liurai Gregorio från Lena Babulo strax före japanernas ankomst (1942, jfr slaget vid Timor). Han anlände till Babulo med fanfarer, trummor och flöjter och slog läger på heligt land ( rea luli) nära Baha Liurai. Kort därefter spreds en sjukdom bland de nyanlända, som kan spåras tillbaka till detta tabubrott. Så Gregorio bad Daralari om tillåtelse att bosätta sig i deras Suco. Äktenskapet befäste denna nybildade allians och Gregorio, den nya svärsonen, tilläts komma in på en plats känd som Tua Rae Laleo ("skydd av palmvinsblad"). Han och hans folk fick jordbruksmark i närheten av Uato-Lari Leten och Kampung Baru . . Som oa sae (givaren av bruden) lovade familjen Gregorio att förse Daralari med varor och tjänster. Men Daralari påpekar att även om Gregorio och hans familj bara har rättigheterna att använda marken, kontrolleras den i själva verket fortfarande av "landets herre". Efter andra världskriget förde portugiserna en politik för jordbruksutveckling i sin koloni. De beordrade byhövdingarna att organisera lag för att bruka marken åt kolonialregeringen. Som ett resultat anlände en andra våg av immigranter från Afaloicai och området kring berget Matebian till Suco på 1950- och 1960-talen, och arbetade till en början som säsongsarbetare på risfälten som byggdes på Uato-Laris kustslätter. Även de bosatte sig så småningom permanent i området. Många av dem gynnades av de familjeband de delade med de invandrare som hade anlänt och bosatt sig där tidigare. Den tredje vågen av invandrare flyttades med våld till Babulo av indoneserna efter att motståndsbasen på Matebians sluttningar förstördes 1979, vilket tvingade många civila att underkasta sig inkräktarna. Till skillnad från Burmeta och Laka Roma är dessa nya invandrare inte bekanta med, eller inbäddade i, traditionella samhällsstrukturer. Istället fortsätter de sina egna distinkta hierarkier och klaner. De uppfattas fortfarande ofta som tillfälliga medinvånare av den infödda befolkningen, såväl som märkta "människor som använder marken för jordbruks- och trädgårdssyfte" vid ceremonier och ritualer.
Baha Liurai-festivalen
Vart sjunde till femtonde år äger Naueti-festivalen Baha Liurai-festivalen rum i Babulo på regionens eponymous "Sacred Hill". Festivalen har inte ägt rum sedan 1974 eftersom sådana animistiska ceremonier var förbjudna av den indonesiska ockupationen (1975-1999). Den första Baha Liurai-festivalen efter ockupationen ägde rum i november 2003. Ytterligare en festival följde 2015. Nästa festival är planerad till 2025.
Historia
När man hanterar transregionala konflikter leder det komplexa systemet av klanallianser upprepade gånger till partisanfronter som löper mellan klaner från Suco och hela den administrativa posten Uato-Lari. Således betraktar ättlingarna Burmeta den härskande familjen Afoloicai, den så kallade Buibela/Lena , som sina "yngre syskon". Vissa medlemmar av det styrande huset, till exempel, hade stor nytta av den indonesiska ockupationen (1975-1999), och satte fart på sina politiska och ekonomiska karriärer på lokal och nationell nivå. Några av dem deltog till och med i Viqueque-upproret. På grund av upprepade utbrott av interna konflikter anses Uato-Lari vara en problematik.
Det sista stora upproret mot den portugisiska kolonialmakten arrangerades 1959. Detta uppror omfattade även härskarna i Burmeta . Efter att upproret hade undertryckts förlorade många Naueti sin egendom och boskap, som portugiserna överlämnade till lojala timoreser, mestadels Makasae. Anhängare av den timoresiska demokratiska unionen som besegrades av Fretilin under inbördeskriget i augusti 1975 blev senare kollaboratörer som arbetade med indoneserna och såg sin chans till hämnd.
Efter starten av invasionen 1975 gick indoneser in i Uato-Lari genom Beaco i slutet av 1976. En stor del av befolkningen flydde sina hem och sökte skydd från flyganfallen. Vissa lyckades bara hålla sig borta i några dagar, andra flydde i flera månader, byggde provisoriska skyddsrum och planterade till och med åkrar. Andra fann sin tillflykt i motståndsbasen på Matebian till dess fall 1978. Befolkningen återvände långsamt till Suco i slutet av november 1979. Indonesiska bosättare tvångsförflyttade de flesta av de infödda för att få mer kontroll. Uato-Lari (Leten) var administrativt centrum för det administrativa kontoret under första hälften av 1900-talet, tills det överfördes till Uato-Lari i Matahoi Suco av indoneserna. Ett omplaceringsläger etablerades i Afaloicai, nära Uato-Lari Leten . Människor från alla sex Uato-Lari Sucos och från Baguia och Quelicai underdistrikt internerades där. De första månaderna bevakades de av den indonesiska militären och deras östtimoresiska anhängare, och de fick inte lämna vissa områden utan eskort. Boende och mat, samt tillgång till åkrar och trädgårdar, var begränsade. I början av 1980-talet startade en ny våg av bosättning längs huvudgatorna i Uato-Lari Leten / Afaloicai, som blev känd som Kampung Baru . Eftersom restriktionerna för val av bostad fortfarande fanns på 1980-talet och början av 1990-talet kunde inte åkrar och trädgårdar som låg längre bort väljas. Vissa människor bestämde sig till och med för att avsäga sig sina anspråk på land, eftersom de fruktade eller inte ville bli misstänkta för samarbete med Falintil -rebellerna. Bristen på mark gjorde att alla områden användes för odling, oavsett de traditionella reglerna. Förstörelsen av klanstrukturerna och restriktioner för rörelse hindrade det rituella samtalet med förfäderna. Ceremonier förbjöds, vilket bidrog till kollapsen av Sucos sociala system. En del av strukturen bevarades endast på grund av att Aldeias vidarebosättningar till stor del var i gemensamma bosättningar. Beli och Daralari , till exempel, kom till Aliambata- området , som ligger nära flera heliga strukturer, såsom "Eternal Flames". Chefen de Suco från Aha B Uu Aldeia flyttade också dit med sin familj. De äldste i Daralari fortsatte att utföra förenklade versioner av de vanliga ceremonierna. Sedan självständigheten har den äldre befolkningen flyttat tillbaka till de gamla byarna, medan de yngre generationerna har stannat i de indonesiska bosättningarna, eftersom det vanligtvis finns bättre tillgång till utbildning och hälsovård. Många bor också i tillfälliga boenden nära åkrarna under plantering och skörd.
Efter att parlamentsvalet 2007 i Östtimor hade hållits och Xanana Gusmão hade tillträtt ämbetet utbröt civila oroligheter, anstiftade av anhängare till det besegrade Fretilin-partiet. Ett ospecificerat antal människor flydde från sina hem och tog sig till berget Babulo. Över 900 invånare i Uato-Laris tog sin tillflykt till Uatucarbau , andra i staden Viqueque .
I början av juli 2010 förstörde översvämningar 95 byggnader i staden Aliambata . Costodio Silveiro Fernandes, Chefe de Suco, bad regeringen att flytta de drabbade människorna.
Politik
Mario Lisboa valdes till Chefe de Suco i lokalvalen 2004-2005 i Östtimor. Han kommer från Aldeia Cota Nisi . Precis som i andra delar av landet var endast representanter för den "ledande släkten" valbara till Chefe de Suco. Costodio Silveiro Fernandes vann lokalvalet 2009 i Östtimor, även om han inte är medlem i den traditionella ledande familjen. Mario Trindade från Aha B Uu Aldeia valdes till Chefe de Suco 2016.
Ekonomi, infrastruktur och levnadsvillkor
Enligt folkräkningen 2015 ansågs 2,70 % av invånarna vara arbetslösa, ytterligare 45,02 % registrerades som inaktiva, eftersom de var pensionerade eller deras personliga behov berodde på jordbruk, till exempel.
43,1 % av hushållen odlade endast för sina personliga behov, 56,2 % sålde också en liten del, endast 0,7 % producerade primära jordbruksprodukter för handel. De odlar maniok, majs, sötpotatis, bönor och andra grönsaker och rötter. Vått ris odlas på Bebui, torrt ris på de högre nivåerna. Dessutom finns det kokosnöts- och ljusnötsodlingsområden som gör att många familjer kan tjäna en inkomst. Familjer fiskar och jagar också (olagligt). 2015 års folkräkning registrerar också att 3800 kycklingar, 1300 grisar, 950 får, 770 getter, 275 hästar, 940 nötkött och 480 vattenbufflar hölls i Suco. I 14,07 % av hushållen finns verktyg för att tillverka från Tais , Östtimor.
Det finns en grundskola i både Uai Cai och i Aliambata och en läkarstation i Uai Cai.
De flesta av bostadshusen i Suco är fortfarande enkla stugor. Vid tidpunkten för folkräkningen hade endast 19,6 % solida ytterväggar, minst 58,5 % hade ett tak av moderna material. 26,6 % av hushållen hade tillgång till sanitära anläggningar, 35,4 % till en renvattenkälla och 51,9 % en elförsörjning. 90,11 % använde ved som energikälla för matlagning, 7,91 % el. Levnadsvillkoren för invånarna i dessa sektorer har förbättrats sedan 2010. 79,56 % av hushållen i Babulo hade en telefon, 19,56 % en TV, 9,01 % en radio, 13,19 % en motorcykel, 0,44 % en bil och 1,98 % en dator med Internetåtkomst.