Afbakayle är en dikt från 1905 av Sayid Mohammed Abdullah Hassan som gjordes medan han var i exil. Dikten är en politisk dikt som i första hand handlar om ämnet förräderi och tvåsidighet, känd som jeesjeesnimo på somaliska. Enligt forskaren Abdulqadir Sheik Abdi är dikten en direkt fördömelse av de som beskrivs som "vänliga stammar" av britterna, som han beskriver som Sayidens svurna ärkefiender. Ett upprepat mantra i dikten som används för att beskriva de somaliska koloniala kollaboratörerna är naga ajoon waayey , vilket betyder kommer inte ens vika upp .
Dikten Afbakayle är uppkallad efter den första konfrontationen någonsin mellan den brittiska kolonialarmén och Darawiish. Afbakayle var en veckolång strid där den första fasen ställde Jama Siad Dhulbahante-klanen under en Darawiish-fana mot en brittisk styrka under major Beynon.
Den långa versionen av namnet på denna dikt är Xuseenow caqligu kaama baxo som bokstavligen betyder, Åh Huseen, ditt minne vacklar aldrig . Namnet Afbakayle, den förkortade versionstiteln på dikten betyder bokstavligen Hare's Mouth . Detta är med hänvisning till namnet på en veckolång strid från den 30 maj 1901 som fram till juni 1901 mellan darawiiska styrkor och det brittiska imperiets armé och deras afrikanska, inklusive somaliska värnpliktiga.
Afbakayle-striden var den första konfrontationen mellan den brittiska kolonialarmén och Darawiish. Den första fasen av den striden inträffade den 30 maj mellan Jama Siad Dhulbahante-stammen under Darawiish-fanan och den brittiska kolonialarmén under kapten-major Beynon. En brittisk krigsrapport beskrev Jama Siad Dhulbahante som kämpade mot major Beynon, den första darawiisk-brittiska striden, som inträffade den 30 maj 1901:
När Swayne fick höra från fångar att några läger i Jama Siad-sektionen av Mahmud Gerad-stammen låg cirka 50 mil bort, nära Mayo, till vänster om framryckningslinjen till Yahelli, tog Swayne tillfället i akt och skickade iväg den beridna kåren under major Beynon för att överraska dem ... vid Samala vid ankomsten den 30 maj, när nyheten kom in om att den beridna kåren hade lyckats överraska Jama Siad-sektionerna av Mahmud Gerad och fånga en del bestånd.
Handlingen att producera poesi och tal av Sayid Mohamed är vanligtvis krönikad till perioden efter Jidbaali. I den 106:e versen av dikten Gaala-leged hävdar Sayiden att han talar på uppdrag av den samtida högsta garaaden av Ciid- Nugaal, Diiriye Guure ; vilket tyder på att Sayiden ansåg att den darawiiska kungen Diiriye Guure hade en högre rang inom darawierna än han själv.
Rader
Dhiqle
Den första versen i dikten introducerar Huseen Dhiqle och dikten talar initialt direkt till Huseen Dhiqle . Det här avsnittet diskuterar mestadels anklagelser som riktas mot afrikaner som skickas från hela kontinenten för att bekämpa Darawiish för att vara möjliggörare för kolonisering, och utvidgar denna känsla till somalier som den vidare beskriver som nihilistiska och hedonistiska:
1 Xusenow caqligu kaama baxo, idam Ilaahaye 9 Eedaanka maqal waa salaad, loo addimayaaye 10 Ilaahi abuurba kuwii diiday, amarkiisa 11 Ambiyaalihii iyo kuwii, awliyada caayay 12 Asxaati d aarkooda nimankii kufriga, uga adeegaayey 14 Aan lagu igraahine kalgacal , ugu abraaraayey
1 Åh Huseen, må Gud bevara ditt eidetiska minne, din gåva 9 Lyssna på mina ord, det om ett meddelande om att lyssna 10 de avvisar varje uppmaning till heliga förelägganden 11 de som uttalar hädelse mot heliga människor 12 de som lyfte ett dödligt spjut (awlax) mot anhängare av den (Salihiya) korrekta tariqa 13, de som av egen vilja valde att vara kolonisatörens 14:s dörrmatta igen, inte av tvång, utan av egen vilja, de strävar efter att krypa till kolonisatören!
Premiärminister Aw Cabbaas Xuseen
Sätet för Darawiish premiärminister Aw Cabbaas Xuseen sten i Gurdumi var där Aw Cabbaas Xuseen satt ett möte med Huwan där han till slut dödades.
Den person som direkt tilltalas i de följande verserna i denna dikt är Aw Cabbaas Xuseen Muuse, den första personen som dödades för att vara en Darawiish under 1800-talets spirande ögonblick när Aw Cbbaas Xuseen ledde ett möte med Huwan som talesman för Darawiish. Aw Cabbaas Xuseens död var betydande eftersom han var den första Darawiish-premiärministern:
Subeer-äldste planerade i hemlighet att mörda Sayyid och hela khusuusi-rådet. Ordet om konspirationen läckte dock ut innan mordet utfördes och Sayyiden hoppade på sin snabba ponny och flydde, men hans premiärminister och långvariga vän, Aw 'Cabbas , föll för konspiratörerna.
15 Kuwii ubad nasaaraad noqdee, ferenji aanaysatay 16 Nimankii amxaara u kacee, Adarinuu guurey 17 Oo Aw-Cabbaas diley, dadkaan eedi kala gaarin 18 Oo uunka kala fiijiyee, kala irdheysiiyey
15 de som ber om att bli adopterade till ett kristet fosterhem, och kowtow till sina europeiska överherrar 16 de som gjorde sig rotlösa genom att flytta till Harar och dissimulera som Amhara Abessinier 17 de som grymt mördade Aw Abbas, den oskyldiga pacifistiska själen 18 och de som jäste den nuvarande disharmoni och oharmoni
19 Nimankii amxaara u kacee, Adarinuu guurey 20 Oo Mililikh aabbe u yehee, u arrin qaadaayo 21 Oo xabashi eegi u noqdee, u ololaynaayey 22 Ingiriiska nimankii wadee, nagu ni aseebaayee aseebaayee, nagu ni aseebaayeye 4 Ee Oodagooyiyo na dhigay, aydii Daratoole 25 Nimankii ikhwaankii jaree, aabiga u laayey 26 Ragga ehelukheyrkaa warmaha, kala ajoon waayey 27 Oo umal daraaddiis girliga, ugu afuufaayey 28 Idilkoodba nimankii dagaal, iigu imaanaayey in , 29 Nimanaolifaci ha
19 de som gjorde sig rotlösa genom att flytta till Harar och dissimulera som Amhara Abessinier 20 de som tror att Menelik II är deras pappa, som stöder honom som om han är en ledstjärna 21 de som är wannabe etiopier, som tutar på horn för denna uppfattning 22 de som spionerade för den brittiska imperialisten, visade dem sedan våra gömställen! 23 de som hänvisade dem till Afbakayle och lyfte fram var vi var 24 de som lyste upp våra gömställen i Oodagooye (nära Las Anod), och Daratoole, en obeboelig ödemark 25 de som bröt ryggen på uppstående hedervärda män, sedan slaktade dem 26 de som ryckte inte ens till innan de massakrerade de oskyldiga (Darawiish) 27 de som släppte ändlösa patroner av ammunition från tunga maskingevär på mängder av nejsägare till kolonisering 28 som bara någonsin skulle besöka mig i syfte att bekämpa 29 de, förbannelser och fördömelse dem, har hårkorset på sina kanoner fästa på mig
Ubahadday
Detta avsnitt av verser talar om Ubaxcadday eller Ubahadday of Harti. Ubahadde betyder bokstavligen ljushyad blomma, och Ubahadday of Harti hänvisar till en gaashaanbuur eller konfederation mellan klanerna Dhulbahante och Warsangeli , båda undergrupper av Harti. Vers 30 i orationen Afbakayle säger att Ubahcadde-folket var de som avrättades i massor av kolonialstyrkorna, och i förlängningen insinuerade att Ubaxcadday var Darawiish. Eftersom Afbakayle-orationen släpptes år 1905, betyder detta att Ubahadday-konfederationen var i kraft under detta år, vilket sammanföll med den tid då Sayiden gifte sig med Bullo Shubato, syster till Mohamoud Ali Shire .
30 Ee ubaxcaddaydii hartiga, oofta kaga joojay 31 Nimankii iniinaha ka dhigay, Ilig wixii joogay 32 Ee Eerago iyo Batalo, igu uquumeeyey 33 Ee omoska Beerdhiga tukaha, igu ormaysiimanyii buro3 iodayai 33 Ardaashii Jidbaalle i heshee, igu unuun goysay
30 de som olagligt och omotiverat har avrättat många Ubahadde (Ubaxcadday) människor från Harti 31 de som förintade varenda själ som befann sig vid Illig-brunnarna 32 de som förvandlade mig till en fördriven person på icke-ekumeniska orter som Erigo och Batalo 33 som vid Beerdhigas slätter, förvandlade mina anhängare (Darawiish) till köttfärs för den maneerande rovfågeln att festa på 34 dem som vid slaget vid Gumburka Cagaare, gärna blev informanter (för kolonisatörerna) 35 som vid det avgörande slaget vid Jidbaali, halshöggs oss (darawierna)
Kvinnor och barn
Fångade lager av Darawiish-kvinnor som kommer in till Eil Dur Elan dokumenterade i Storbritanniens nationella arkiv bekräftar Sayids anklagelse om krigsförbrytelser mot icke-stridande Darawiish-kvinnor i Afbakayle vers 37
Vers 37 säger att kolonialstyrkorna rånade inte bara kamelerna från darawiska män utan även getterna som tillhörde kvinnor. Traditionellt sett sågs handlingen att män rånade kvinnor som feg och tabu. Här insinuerar Sayiden att koloniala styrkor som tjänstgjorde under Charles Egerton och Eric John Eagles Swayne var depraverade, vilket tyder på att att ta getter från kvinnor indikerar att de var degenererade som saknade en moralisk kompass. Den försöker också etablera ett paradigm för maskulinitet och att kvinnor och barn kan vara de främsta offren för krig:
36 de som är anledningen till att det finns en lång ström av föräldralösa föräldralösa barn som planlöst vandrar omkring 37 de som rånade vår värld och tog inte bara männens kameler, utan även rånade (darawiska) kvinnogetterna! 38 de som inte visade någon som helst empati trots att de påstås vara en medreligionist för mig själv 39 de hundar mot vilka jag bad "må styggelser och förolämpningar nå dig"! 40 de otacksamma, trots mina förmåner och plageringar 41 de som rutinmässigt avvisade mina erbjudanden om diplomati och fredsöverträdelser
Ijaaba (etikett)
Dessa följande verser talar om seder och ijaaba (etikett), såväl som kränkningar av den brittiska kolonialarméns krigsnormer i förhållande till krigets lagar:
42 Nimankii ijaabada ka tagay, aakhiru sabanka 43 Nimankii iblays nagu diray, naga ajoon waayey 44 Nimankii arlada Eebbahay, naga ugaareeyey 45 Nimankii awaaraha buska leh, nagu eryoonaayay 46 Barti a rassiayi 46 Barti a rassiayi astii kuwii, nagu igbaaraayay
42 de som är utan ijaaba (etikett), gillar dess domedag 43 de som inte ens viker sig för tanken att göra försörjning åt djävulen 44 de som gjorde oss statslösa i vår gudgivna förstfödslorätts land 45 de som bönfaller oss mot de mest avskyvärda idéer man kan tänka sig, som om man kliver upp på ryggen på djävulens häst 46 de som driver oss från de bördiga länderna mot de torra länderna i öster 47 de koloniala lakejer som kan urskiljas när de högljutt jublar, närhelst en kula av dem slår. oss (Darawiish)
Indignation
Följande verser handlar om vreden, vreden och vreden som Sayiden kände direkt efter Jidbali-slaget 1904:
48 Ee urugadaan qabiyo ciil, igu abaadsiiyey 49 Nimankii ilmada iga qubee, oohin iga keenay 50 Nimankaan ku alaladay markii, uunku wada jiifay 51 Nimankii ujuurada cunee, iibkii iiiaan naxiyarey ii, naxiyarea ii, naxiyara
48 nivån av förbittring och surhet som jag känner i min själ, man kunde bara föreställa sig 49 de som fick mig att strömma strömmar av tårar, varvid jag gråter (som om den var feminin) 50 de som ylar och ulrar av glädje, när jag upptäcker det obegravda massgravar av nejsägare till kolonisering 51 de som deltar i låne-sharing, som gjorde oss till en del av deras transaktion 52 de som har gjort allt detta och inte en enda gång har de motiverat eller validerat sina handlingar
Hyckleri
År 1904 föreslog Storbritanniens underhus att betala Sayid en årlig summa pengar i utbyte mot att de stoppade fientligheter mot britterna.
Jag kom med ett förslag för minst tio år sedan att den här gentleman (sal. Mullan) borde erbjudas, säg 2 000 pund per år, och sedan skulle han hålla tyst. Jag vet inte riktigt att han har gjort någon skada än mindre. Jag är helt säker på att han för en blygsam summa skulle bli helt vänlig mot den brittiska regeringen. Och observera besparingen det skulle vara om du betalade denna herre, som är sed hos regeringen i Indien att betala subventioner längs gränsen till stammar så länge de höll tyst, medan du har spenderat 4 000 000 pund och många liv på att jaga honom, och i vilket syfte jag aldrig kunde få reda på det.
— John Dillon, brittisk parlamentsledamot
Som svar sa den brittiske utrikesministern följande:
Hans Majestäts regering har också ställt frågan om det skulle vara möjligt att gentemot mullan anta den politik som den indiska regeringen har följt i sin hantering av några av stammarna vid den nordvästra gränsen och att komma överens med honom. genom vilken han skulle åta sig att avstå från räder på brittiskt territorium mot betalning av ett årligt bidrag.
Slutsatsen av Afbakayle-dikten betraktar dessa erbjudanden om närmande som tvåsidiga och dubbelsidiga i ljuset av tidigare fientlighet:
53 Waxba yey addoomaha Ilaah, nooga aargudine 54 Waxba yaan adduun layga siin, ilintidaydiiyee 55 Utuntayda waa heli haddaan, iilka lay dhigine 56 Araraha intaan marahayey, igu Maraoodun baanne 57, abin aoodai baanne 57 8 Ashtakooda'aa iyo warqado, ku andacoodaaba 59 mars haddaan shareecadu aqoon, nimanka liddoora 60 Ashahaadadoodiyo ma rabo, ina wallayntooda 61 mars haddaan wadaad aayad diin, ila ekeyneynin 62 Amaan aniga la i oran karayn, tanu ahow daiga aliyea 6 af 3.
53 efter allt det, varför skulle jag nu lita på era erbjudanden om ersättning? 54 efter allt det, varför skulle jag nu acceptera dina erbjudanden om att betala våra förfallna blodpengar? 55 snarare, jag skall hämnas på dem! Så länge min dödsbädd inte tar mig! 56 de antar att jag är en fördriven person i exil betyder att jag är försvagad eller oförmögen 57 men snarare, vid någon tidpunkt kommer jag att sönderdela dem alla, som när ett he-lejon kommer 58 på något sätt, kommer jag att uppnå mitt mål, även om Jag måste tillgripa insamlingspapper eller lämna in framställningar 59 eftersom iidoor har ingen aning när det gäller sharia 60 Jag är ointresserad av deras vittnesbörd om tro när de är cherrypickers när det gäller det rättsliga systemet 61 vi redan har etablerat att det finns ingen präst här i samma rang som jag själv 62 vi har konstaterat att ingen här kunde förbättra ett föreläggande som jag har lagt fram 63 som sådant, låt oss inte slösa bort vår andedräkt i onödiga gissningar
